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為何要啟用黃帝紀元歷

 為什么73 2022-03-15
原創(chuàng)象語 華夏道統(tǒng) 


小編注：使用《黃帝紀元歷》(老黃歷)，請搜索微信小程序 “華夏道統(tǒng)”。另外在“華夏道統(tǒng)“微信公眾號菜單“每日黃歷”上，也可以訪問《黃帝紀元歷》的日歷內(nèi)容。

黃帝紀元4719年冬至，姬英明先生正式直播了《黃帝天干地支六合四紀甲子歷》（以下簡稱《黃帝歷》，或者《黃帝紀元歷》）的介紹，并且把《圣太一天歷》、《黃帝歷》、《節(jié)氣歷》、《漢歷》、《西歷（基督歷）》等融合在一起，做了一個微信小程序（“華夏道統(tǒng)”）進行發(fā)布，讓有緣者試用、傳播。姬先生說：歷法正朔是一個文明的尊嚴象征，更代表著一個文明的智慧高度。

一、從我們所見的歷法文明來看，世界范圍內(nèi)的歷法有天干地支歷（《干支歷》）、太陽歷、太陰歷、陰陽合歷四類 

《干支歷》是華族先祖所創(chuàng)、華文明圈獨有，是中華陽歷，是一部深奧的歷法。它是以十天干、十二地支排列組合成60組各不相同的天干地支標記年月日時的歷法。干支歷的代表首先是姬英明先生于黃帝紀元4716年（2019年）獻出的《圣太一天歷》；其次是脫胎于《天歷》的《黃帝歷》和以《夏歷》為代表、大成于周文王的《二十四節(jié)氣歷》（考古已發(fā)現(xiàn)夏都陶寺遺址出土了含二十節(jié)氣的圭表）。干支歷的特點既包含了以下所講的以地球繞太陽運動規(guī)律的太陽歷的特征，還包含了中華先祖以北斗為尊的拜星智慧。 

太陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。以地球繞太陽一圈為一年，地球自轉(zhuǎn)一圈（繞太陽轉(zhuǎn)一度）為一日。一年12個月，月份、日期都與太陽在黃道上的位置較好地符合，在一年中可以明顯看出四季寒暖變化的情況。其代表歷法是《黃帝歷》、《節(jié)氣歷》和《公歷（也可以叫“西歷”、“基督歷”）等》。 

太陰歷是月亮歷，是以月亮圍繞地球轉(zhuǎn)動的規(guī)律制定的。太陰歷起源于西亞尼羅河流域，以月球繞行地球一周為一月（即朔望月，等于29.530588日），12個月為一年，約354.367056日。即以朔望月作為確定歷月的基礎(chǔ)。每月初一為朔日，十五為望日，“朔望月”是月相盈虧的平均周期。它不考慮太陽的周年視運動規(guī)律，因而陰歷的日期不能顯示四季及紀年。這種歷法后來被阿拉伯世界繼承，目前僅伊斯蘭使用。

陰陽合歷，是指既取月相的變化周期即朔望月為月的長度，又加入干支歷“二十四節(jié)氣”成分，還參考太陽回歸年為年的長度，通過設(shè)置閏月以使平均歷年與回歸年相適應(yīng)。這個歷法的代表是《漢歷》、元朝《授時歷》（郭守敬、王恂1281年）以及我們今天稱之為《農(nóng)歷》的歷法。 

二、《圣太一天歷》

姬英明先生于黃帝紀元4716年（2019年）在《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》中首次公開《圣太一天歷》，他說：《圣太一天歷》是圣皇伏羲氏感天所創(chuàng)，因其本是祭天歷，所以不曾在世俗中流傳過。其對中華文明的歷代歷法影響非常深遠，如神農(nóng)炎帝的《連三歷》、軒轅黃帝的《六合歷》（《黃帝紀元歷》）都是從天歷中脫胎出來的，與這幾個歷法包括《夏歷》除始起有所不同外，甲子輪圈都是一致的?！妒ヌ惶鞖v》全文如下： 

“元始太一，始起大輪，陰陽主合，紫斗主分。 

元生太一，然有太易、太初、太始、太素、太統(tǒng)，大輪三千，大數(shù)三百，五行輪合，末有干支；紫斗主宗，陽主干行，春、夏、秋、冬、寒，五時輪，陰分月輪，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十月正，天輪月三十六末合陽多一。 

陰陽合為一時輪，時時合為一全；十二全合為一行，五行合為一數(shù)，五行輪合為一大數(shù)，陰陽大合為一大始；五始大合，或升太華，或墮混沌。

三、《黃帝歷》的特點

《黃帝紀元歷》脫胎于《圣太一天歷》。脫胎一說指的是《圣太一天歷》運行了3420年8月37日（《天歷》是十月歷，陽月37天）時開啟了《黃帝歷》的運行，并且《黃帝歷》完全符合天干地支甲子運行規(guī)律。《黃帝歷》的建歷核心是以北斗斗柄指子，即冬至之日為一年的開始。以開觀象授時為起點，以定四時而成歲，創(chuàng)制十天干與十二地支，天干地支相互輪合，組成六十干支，即六十年為一輪回，也就是所謂的六十年一甲子，以表陰陽五行輪合！ 

《黃帝歷》從姬軒轅黃帝創(chuàng)立起，融入了干支歷、節(jié)氣歷、太陽歷等優(yōu)點，符合黃道運轉(zhuǎn)規(guī)律，紀年準確，一直使用到中華民國時代。 

 四、《漢歷》、《授時歷》與《農(nóng)歷》、《公歷》 

漢朝時，漢武帝責成鄧平、唐都、落下閎等人議造《漢歷》，漢武帝元封七年歷成?！饵S帝歷》2594年（公元前104年）五月改年號為太初（即為太初元年），并頒布實施這套《漢歷》，也即《太初歷》。創(chuàng)立了十九年七閏的規(guī)則，以“加差法”調(diào)整時差。《漢歷》是融合了《節(jié)氣歷》（陽歷）、發(fā)端于西亞的《太陰歷》形成的陰陽合歷。 

《授時歷》的編纂始于西歷1276年，由郭守敬、王恂率太史局負責進行“四海測驗”后制訂，以至元十八年(西歷1281)冬至為元。采用太陽回歸年（即365.2425天，南宋楊忠輔《統(tǒng)天歷》）為一年。步氣朔，推氣、朔、弦、望所在時刻；步日求太陽每日在黃道上運行的速度和位置，介紹太陽黃、赤道經(jīng)度的互推；步中星，步五星等。應(yīng)該說，《授時歷》是繼承了太陽歷、黃道節(jié)氣歷、太陰歷，還在一定程度上繼承了上古拜星的智慧而制定的對現(xiàn)實影響巨大的歷法，體現(xiàn)了中華歷法的智慧成就。甚至于直接被西方傳教士偷天換日，截取剪裁后以公歷的面目在世界上推廣至今（公歷是羅馬教皇格里高利于1582年頒布的。這個另表）。 

現(xiàn)在我們所用的《農(nóng)歷》，本質(zhì)上是與《漢歷》、《授時歷》一脈相承的。《農(nóng)歷》沿用四百年前傳教士湯若望等歐洲傳教士在《漢歷》、《授時歷》基礎(chǔ)上編撰的《西洋新法歷書》（清朝順治帝頒行1645年）。它是融合了太陽歷、太陰歷形成的一種陰陽合歷。既取月相的變化周期朔望月為一月的長度，又加入干支歷“二十四節(jié)氣”成分，還參考太陽回歸年為年的長度，通過設(shè)置閏月以使平均歷年與回歸年相適應(yīng)。使之既與月相相符，也與地球繞太陽周期運動相符合。 

《漢歷》、《授時歷》融合了《太陽歷》與《太陰歷》并為后世的《農(nóng)歷》吸收。姬英明先生認為，現(xiàn)行的《農(nóng)歷》其實是《漢歷》，是被西亞《太陰歷》入侵后融合而成的。 

《公歷》，屬陽歷一種，公歷別稱公元、西歷、西元、基督歷等，是羅馬教皇的格列高利十三世于1582年頒行。它以地球繞太陽一周的時間（365.2425天）為一年，等分12個月，365天，采取四年閏一天的規(guī)則（平均每4年便會少約1天，（0.9688，約等于1）。）將這一天加在天數(shù)最少的2月，故閏年的2月有29天。但有四個疑問：其一，它稱是以耶穌誕生之年作為紀年的開始，但實際上經(jīng)過推算，耶穌生于公元1年實乃謬誤。其二、教皇格里高利十三世修改歷法的時候，不做任何解釋地直接抹掉了十天（從10月4日—10月14日）。其三、《黃帝歷》每年的冬至元啟和公歷每年的1月1日基本也相差10日左右。第四、元朝《授時歷》的制定有專門機構(gòu)“太史局“，有專門的人力，有具體的測量地，有具體的測量方法和技術(shù)公式等，而教皇在頒布實施《基督歷》時沒有任何說明，當時西方剛剛走出黑暗的中世紀（公元476-1453年）。我們的《黃帝歷》比它早2698年，我們的《授時歷》比它早接近300年，而且中間經(jīng)歷了西方傳教士的流入和明代鄭和下西洋的輸出，故而姬英明先生嚴重懷疑《基督歷》是盜自《授時歷》。（請參考姬英明先生其他文章，并參考下文“六”的推測）。 

五、農(nóng)歷規(guī)則的標準化陳述 

（中國科學(xué)院紫金山天文臺歷算組發(fā)布） 

1.計算采用北京時間為標準。

2.太陽和月亮位置的計算依據(jù)國際天文學(xué)聯(lián)合會（Internation Astronomical Union）下屬的基礎(chǔ)天文標準評 審委員會（the Standards Of Fundamental Astronomical Reviewing Board） 推薦的天體位置歸算標準模型。 

3.朔所在的農(nóng)歷日為農(nóng)歷月首。

4.冬至所在的農(nóng)歷月為十一月。 

5.如果從某個十一月開始到下一個十一月（不含）之間有13個 農(nóng)歷月，則取其中最先出現(xiàn)的一個不包含中氣的農(nóng)歷月為閏月；

6.十一月之后第2個（不計閏月）農(nóng)歷月為農(nóng)歷年的起始月。

7.農(nóng)歷年干支的參考時間：對應(yīng)于北京時間公歷1984年2月2日 零時起到1985年2月20日零時止的時間間隔的農(nóng)歷年為甲子年。 

8.農(nóng)歷日干支的參考時間：對應(yīng)于北京時間公歷1984年1月31日的農(nóng)歷日為甲子日。 

六、《黃帝歷》與《漢歷》及其它歷法的區(qū)別

1、產(chǎn)生的時代不同。《黃帝紀元歷》是軒轅黃帝大一統(tǒng)時創(chuàng)立的，以大一統(tǒng)華邦的軒轅黃帝筑壇祭天日為始啟點，這一天就是我們節(jié)氣歷的“冬至”！距今4719年了；《漢歷》是漢武帝責成鄧平、唐都、落下閎等人議造，于元封七年成，是年五月頒行的，也叫《太初歷》，距今大致2126年?，F(xiàn)行的《農(nóng)歷》自1645年頒布使用，距今377年?！豆珰v》為中華民國接受只有110年，為新中國使用僅73年。 

2、設(shè)定的依據(jù)不同?！饵S帝歷》是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈（三百六十五日又四分之一）為一年，自轉(zhuǎn)一圈為一日，五日一候，三候一氣，六氣一時，四時成歲。同時具有干支歷、太陽歷、節(jié)氣歷的特點?！稘h歷》即采用太陽歷的“年長”，又加入太陰歷的是以月亮的朔望為一日等，還融合了節(jié)氣歷，是陰陽合歷。 

3、每歲元啟不一樣?！饵S帝歷》是建子，以北斗斗柄指子，即子月冬至日為一年的開始，《漢歷》是建寅，以寅月打(立)春作為歲元（啟），但因為混亂而往往不是這一天（總要差幾天）。 

4、穩(wěn)定程度不同?！饵S帝歷》以黃道運轉(zhuǎn)（今天能測出準確的度數(shù)了）為據(jù)，每年365.2425日，四年大致積出一日，因此是四年一閏，百年不閏，非常穩(wěn)定；《漢歷》（《農(nóng)歷》）是陰陽合歷，但月亮繞地球的一個月（以朔望計）大致為29.53日，一年下來是354.37日，與黃道運轉(zhuǎn)有誤差，因此插入了“十九年七閏”的規(guī)則。這樣有些年是354天，有些年是383天。因為它和《節(jié)氣歷》無關(guān)，但歷法又要指導(dǎo)農(nóng)時，故參雜了《節(jié)氣歷》（大成于周文王），就更復(fù)雜了，有些年是二十三個節(jié)氣，有些年是二十五個節(jié)氣，故而不穩(wěn)定。 

5、紀年的功能不同?！稘h歷》和《節(jié)氣歷》的雜和，就形成了《農(nóng)歷》，是陰陽合歷。但《農(nóng)歷》只是借了《黃帝歷》的天干地支概念，用了比如壬寅年月等稱謂，形成了六十年一甲子的輪回，但是每六十年就有一個相同的年月日等，因而不能準確紀年；而《黃帝歷》因為有第某某甲子、某某年月日等，是可以準確紀年的，可以用來準確標志歷史事件的發(fā)生時間。 

6、《西歷》就更不用說了，它只有一個數(shù)字的時間概念，采用的也是太陽歷法，因而也比較穩(wěn)定。但完全沒有歷法背后的天文、天象、節(jié)氣等等智慧的面相，就其起始來說，也是一個糊涂賬。我們嚴重懷疑是西方教盜取了元朝的《授時歷》后改造的。

根據(jù)上文“四”的討論，我們可以大膽推測：歐洲傳教士把元朝的授時歷帶回了剛剛脫離黑暗時代的歐洲，獻給了教皇，教皇團隊發(fā)現(xiàn)這一套歷法很穩(wěn)定，于是把他們弄不明白的干支、節(jié)氣等拿掉，只保留了黃道運轉(zhuǎn)規(guī)律而數(shù)字化，同時為了避免被人發(fā)現(xiàn)《授時歷》冬至和公歷的1月1日相同（硬生生地不做任何解釋），拿掉了十天，并宣稱創(chuàng)造了基督歷。但因為他們的運轉(zhuǎn)規(guī)律是一致的，導(dǎo)致幾百年來公歷的1月1日基本上和冬至相差在十天左右。明至清后期，隨著中華逐漸勢弱，西歷被借鑒學(xué)習，作為先進文化傳入中華民國，繼而被使用至今。 

綜上，我們現(xiàn)在通行使用的無論是《公歷》（西歷、基督歷）還是《農(nóng)歷》都不是由我們智慧的華族人杰所制定，而且《農(nóng)歷》無端地沒有了絕對紀年功能，不能不讓我們質(zhì)疑這是不是湯若望等洋教士有意為之。而《黃帝歷》與《圣太一天歷》、《節(jié)氣歷》（大成于周文王）等華族歷法文明是一脈相承的，與我們?nèi)A族拜星的信仰一脈相承，其在中華民國時代還在用，一直到現(xiàn)在也在用，也已經(jīng)準確記載了華文明四千七百一十九年的歷史，起碼比西歷（基督歷）于我華族兒女有用的多。《黃帝歷》集《干支歷》、《太陽歷》、《節(jié)氣歷》等優(yōu)點于一身，契合黃天大道運行規(guī)律，使用歷史悠久，是華族共祖原創(chuàng)的、代表了中華智慧的集大成者，代表著華夏文明的正統(tǒng)，在舉國倡導(dǎo)文明復(fù)興的今天，更應(yīng)該重視并利用現(xiàn)代科技手段加以驗證使用。 

七、元旦的使用權(quán)屬 

“元旦”一詞是中華歷法文明的創(chuàng)造。元旦在我國漢語中是一個合成詞，“元”是開始或第一的意思，如各朝紀元的第一年叫“元年”，“一元復(fù)始”等；“旦”是一個象形字，表示太陽從地平線上升起。我國殷商時代的青銅器上就有“旦”的象形字了。中國的“元旦”一詞，最早出現(xiàn)于《晉書》：“顓頊” （zhuān xū）帝以孟夏正月為元，其實正朔元旦之春”。南北朝時，南朝蕭子云的《介雅》詩中也有“四季新元旦，萬壽初春朝”的記載。宋代吳自牧《夢粱錄》中有關(guān)于：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。”的記載。 

現(xiàn)代“元旦”一詞的使用源于中華民國，1912年1月1日孫中山發(fā)布《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布歷書令》暑“中華民國元年元旦”。1949年，中國人民政治協(xié)商會議決定“采用公元紀年法”。即是我們說的陽歷。為了區(qū)別，把正月初一稱春節(jié)，把公歷1月1日稱“元旦”。其實“元旦”一詞和公歷沒有任何關(guān)系，我們也呼吁把這個詞還給中華的正統(tǒng)歷法——《黃帝紀元歷》冬至“一元復(fù)始”日，叫做“元旦”。 

（總起來說，起于日前與朋友討論起曆法究竟之意義而整理的此文，于我們來說，大抵有幾層意思：一是可知的人類的時間長度；二是可知的曆史事件時空的準確性；三是確立盡可能穩(wěn)定的時間觀念；四是盡可能明白歷法與自然大道運行吻的合意義；五是超越自己生命周期的責任。當然最重要的一點是，這涉及到世界文明正朔的関鍵，這絕非一己之私，而是求真、尊道的責任。本文主要依據(jù)姬英明先生觀點，部分內(nèi)容來自于網(wǎng)絡(luò)，以及與華兄的討論形成。象語20220223） 


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附1：《夏小正》 
正月：啟蟄。 
言始發(fā)蟄也。 
雁北鄉(xiāng)。 
先言雁而后言鄉(xiāng)者，何也？見雁而后數(shù)其鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)者，何也？鄉(xiāng)其居也，雁以北方為 居。何以謂之居？生且長焉爾?！熬旁逻r鴻雁”，先言遰而后言鴻雁，何也？見遰而后數(shù) 
之，則鴻雁也。何不謂南鄉(xiāng)也？曰：非其居也，故不謂南鄉(xiāng)。記鴻雁之遰也，如不記其鄉(xiāng)， 
何也？曰：鴻不必當小正之遰者也。 
雉震呴。
震也者，鳴也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。何以謂之雷？
則雉震呴，相識以雷。 
魚陟負冰。
陟，升也。負冰云者，言解蟄也。
農(nóng)緯厥耒。
緯，束也。束其耒云爾者，用是見君之亦有耒也。
初歲祭耒始用?。
初歲祭耒，始用?也。?也者，終歲之用祭也。其曰“初”云爾者，言是月始用之也。 
初者，始也?；蛟唬?span style="color: rgb(0, 128, 255); text-decoration: underline;">祭韭也。
囿有見韭。
囿也者，園之燕者也。 
時有俊風。 
俊者，大也。大風，南風也。何大于南風也？曰：合冰必于南風，解冰必于南風；生必 
于南風，收必于南風；故大之也。 
寒日滌凍涂。 
滌也者，變也，變而暖也。凍涂也者，凍下而澤上多也。 
田鼠出。 
田鼠者，嗛鼠也，記時也。 
農(nóng)率均田。 
率者，循也。均田者，始除田也，言農(nóng)夫急除田也。
獺獻魚。
獺祭魚，其必與之獻，何也？曰：非其類也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。
“十 
月豺祭獸”，謂之“祭”；“獺祭魚”，謂之“獻”；何也？豺祭其類，獺祭非其類，故謂 之“獻”，大之也。
鷹則為鳩。
鷹也者，其殺之時也。鳩也者，非其殺之時也。善變而之仁也，故其言之也，曰 “則”，盡其辭也。
農(nóng)及雪澤。
言雪澤之無高下也。
初服于公田。
古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。
采蕓。
為廟采也。
鞠則見。
鞠者何？星名也。鞠則見者，歲再見爾。
初昏參中。
蓋記時也云。
斗柄縣在下。
言斗柄者，所以著參之中也。
柳稊。
稊也者，發(fā)孚也。
梅、杏、杝桃則華。
杝桃，山桃也。
緹縞。
縞也者，莎隨也。緹也者，其實也。先言緹而后言縞，何也？緹先見者也。何以謂之？
小正以著名也。
雞桴粥。
粥也者，相粥之時也?；蛟唬鸿酰瑡灧?。粥，養(yǎng)也。
二月：
往耰黍，禪。
禪，單也。
初俊羔助厥母粥。
俊也者，大也。粥也者，養(yǎng)也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊蓋非其子而后養(yǎng) 之，善養(yǎng)而記之也?；蛟唬合挠兄蠹?，祭者用羔。是時也，不足喜樂，善羔之為生也而祭 
之，與羔羊腹時也。
綏多女士。
綏，安也。冠子取婦之時也。
丁亥萬用入學(xué)。
丁亥者，吉日也。萬也者，干戚舞也。入學(xué)也者，大學(xué)也。謂今時大舍采也。
祭鮪。
祭不必鮪，記鮪何也？鮪之至有時，美物也。鮪者，魚之先至者也，而其至有時，
謹記 
其時。
榮菫、采蘩。
菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆實也，故記之。
昆小蟲抵蚳。
昆者，眾也，由魂魂也。由魂魂也者，動也，小蟲動也。其先言動而后言蟲者。何也？
萬物至是，動而后著。抵，猶推也。蚳。蟻卵也，為祭醢也。取之則必推之，推之不必取 
之，取必推而不言取。
來降燕。
乃睇燕乙也。降者，下也。言來者何也？莫能見其始出也，故曰'來降’。言'乃睇’ 
何也？睇者，眄也。眄者，視可為室者也。百鳥皆曰巢，●穴取與之室，何也？操泥而就 
家，入人內(nèi)也。
剝■。
以為鼓也。
有鳴倉庚。
倉庚者，商庚也。商庚者，長股也。
榮蕓，時有見稊，始收。
有見稊而后始收，是小正序也。小正之序時也，皆若是也。稊者，所為豆實。
三月：
參則伏。
伏者，非亡之辭也。星無時而不見，我有不見之時，故曰伏云。
攝桑。
桑攝而記之，急桑也。
委楊。
楊則苑而后記之。
●羊。
羊有相還之時，其類●●然，記變爾。或曰：●，羝也。
●則鳴。
●，天螻也。
頒冰。
頒冰也者，分冰以授大夫也。
采識。
識，草也。
妾、子始蠶。
先妾而后子，何也？曰：事有漸也，言事自卑者始。
執(zhí)養(yǎng)宮事。
執(zhí)，操也。養(yǎng)，大也。
祈麥實。
麥實者，五谷之先見者，故急祈而記之也。
越有小旱。
越，于也。記是時恒有小旱。
田鼠化為鴽。
鴽，鵪也。變而之善，故盡其辭也。鴽為鼠，變而之不善，故不鴽盡其辭也。
拂桐芭。
拂也者，拂也。
桐芭之時也?；蛟唬貉酝┌攀忌卜鞣魅灰?。
鳴鳩。
言始相命也。先鳴而后鳩，何也？鳩者鳴，而后知其鳩也。
四月：
昴則見。
初昏南門正。
南門者，星也。歲再見。壹正，蓋大正所取法也。
鳴札。
札者，寧縣也。鳴而后知之，故先鳴而后札。
囿有見杏。
囿者，山之燕者也。
鳴蜮。
蜮也者，或曰，屈造之屬也。
王萯秀。
取荼。
荼也者，以為君薦蔣也。
秀幽。
越有大旱。
記時爾。
執(zhí)陟攻駒。
執(zhí)也者，始執(zhí)駒也。執(zhí)駒也者，離之去母也。陟，升也。執(zhí)而升之君也。攻駒也者，教 
之服車，數(shù)舍之也。
五月：
參則見。
參也者，伐星也，故盡其辭也。
浮游有殷。
殷，眾也。浮游，殷之時也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。稱“有”，何也？有見 
也。
鴃則鳴。
鴃者，百鷯也。鳴者，相命也。其不辜之時也，是善之，故盡其辭也。
時有養(yǎng)日。
養(yǎng)，長也。一則在本，一則在末，故其記曰“時養(yǎng)日”云也。
乃瓜。
乃者，急瓜之辭也。瓜也者，始食瓜也。
良蜩鳴。
良蜩也者，五采具。
匽之興，五日翕，望乃伏。
其不言“生”而稱“興”，何也？不知其生之時，故曰“興”。以其興也，故言之 
“興”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故謂之“伏”。五日也 
者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不見也。
啟灌藍蓼。
啟者，別也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。記時也。
鳩為鷹。
唐蜩鳴。
唐蜩者，匽也。
初昏大火中。
大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時也。
煮梅。
為豆實也。
蓄蘭。
為沐浴也。
菽糜。
以在經(jīng)中，又言之時，何也？是食矩關(guān)而記之。
頒馬。
分夫婦之駒也。
將閑諸則。
或取離駒納之法則也。
六月：
初昏斗柄正在上。
五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。
煮桃。
桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以為豆實也。
鷹始摯。
始摯而言之，何也？諱殺之辭也，故言摯云。
七月：
秀雚葦。
未秀則不為雚葦，秀然后為雚葦，故先言秀。
貍子肇肆。
肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆殺也。
湟潦生蘋。
湟，下處也。有湟，然后有潦；有潦，而后有蘋草也。
爽死。
爽也者，猶疏也。
荓秀。
荓也者，馬帚也。
漢案戶。
漢也者，河也。案戶也者，直戶也，言正南北也。
寒蟬鳴。
寒蟬也者，蝭●也。
初昏織女正東鄉(xiāng)。
時有霖雨。
灌荼。灌，聚也。荼，雚葦之秀，為蔣褚之也。雚未秀為菼，葦未秀為蘆。斗柄縣在下則旦。
八月：
剝瓜。
畜瓜之時也。
玄校。
玄也者，黑也。校也者，若綠色然，婦人未嫁者衣之。
剝棗。
剝也者，取也。
●零。
零也者，降也。零而后取之，故不言剝也。
丹鳥羞白鳥。
丹鳥者，謂丹良也。白鳥，謂閩蚋也。其謂之鳥，何也？重其養(yǎng)者也。有翼者為鳥。羞 
也者，進也，不盡食也。
辰則伏。
辰也者，謂星也。伏也者，入而不見也。
鹿人從。
鹿人從者：從，群也。鹿之養(yǎng)也離，群而善之。離而生，非所知時也，故記從、不記 
離。君子之居幽也，不言。或曰：人從也者，大者于外，小者于內(nèi)率之也。
鴽為鼠。
參中則旦。九月：
內(nèi)火。
內(nèi)火也者，大火；大火也者，心也。
遰鴻雁。
遰，往也。
主夫出火。
主以時縱火也。
陟玄鳥蟄。
陟，升也。玄鳥也者，燕也。先言“陟”而后言“蟄”，何也？陟而后蟄也。
熊、羆、貊、貉、鼶、鼬則穴，若蟄而。
榮鞠樹麥。
鞠，草也。鞠榮而樹麥，時之急也。
王始裘。
王始裘者，何也？衣裘之時也。
辰系于日。
雀入于海為蛤。
蓋有矣，非常入也。十月：
豺祭獸。
善其祭而后食之也。
初昏南門見。
南門者，星名也，及此再見矣。
黑鳥浴。
黑鳥者，何也？烏也。浴也者，飛乍高乍下也。
時有養(yǎng)夜。
養(yǎng)者，長也；若日之長也。
玄雉入于淮，為蜃。
蜃者，蒲盧也。
織女正北鄉(xiāng)，則旦。
織女，星名也。
十一月：
王狩。
狩者，言王之時田也，冬獵為狩。
陳筋革。
陳筋革者，省兵甲也。
嗇人不從。
不從者，弗行。
于時月也，萬物不通。
隕麋角。
隕，墜也。日冬至，陽氣至，始動，諸向生皆蒙蒙符矣，故麋角隕，記時焉爾。十二 
月：
鳴弋。
弋也者，禽也。先言“鳴”而后言“弋”者，何也？鳴而后知其弋也。
元駒賁。
元駒也者，蟻也。賁者，何也？走于地中也。
納卵蒜。
卵蒜也者，本如卵者也。納者，何也？納之君也。
虞人入梁。
虞人，官也。梁者，主設(shè)罔罟者也。
隕麋角。
蓋陽氣旦睹也，故記之也。

附2：歷代歷法  

干支歷- 干支紀法 （天皇氏時代-?）
古六歷（《黃帝歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》、《顓頊歷》）（? - 公元前104年） 
太初歷（三統(tǒng)歷） - 西漢、新朝、東漢（公元前104年- 84年） 
四分歷- 東漢（85年- 220年）、曹魏（220年- 236年）、東吳（222年）、蜀漢（221年- 263年）干象歷 - 東吳（223年- 280年） 
景初歷- 曹魏、西晉、東晉、劉宋（237年- 444年）、北魏（398年- 451年） 
元嘉歷- 劉宋、南齊、南梁（445年- 509年） 
大明歷- 南梁、南陳（510年- 589年） 
三紀歷 - 后秦（384年- 517年） 
玄始歷- 北梁（412年- 439年）、北魏（452年- 522年） 
正光歷- 北魏（523年- 534年）、東魏（535年- 539年）、西魏（535年- 556年）、北周（556年- 565年） 
興和歷- 東魏（540年- 550年） 
天保歷 - 北齊（551年- 577年） 
天和歷 - 北周（566年- 578年） 
大象歷 - 北周（579年- 581年）、隋朝（581年- 583年）         
開皇歷- 隋（584年- 596年） 
大業(yè)歷 - 隋（597年- 618年） 
皇極歷 戊寅元歷- 唐朝（619年- 664年） 
麟德歷- 唐（665年- 728年）
'大衍歷- 唐（729年- 761年） 
五紀歷 - 唐（762年- 783年） 
正元歷- 唐（784年- 806年） 
觀象歷- 唐（807年- 821年） 
宣明歷- 唐（822年- 892年） 
崇玄歷- 唐（893年- 907年）、后梁、后唐、后晉、后漢、后周（908年- 955年） 
九執(zhí)歷 
符天歷 
調(diào)元歷- 后晉（939年- 943年?）、遼朝（961年? - 993年） 
大明歷- 遼（994年- 1125年） 
欽天歷- 后周（956年- 960年）、北宋（960年- 963年） 
應(yīng)天歷- 北宋（963年- 981年） 
干元歷 - 北宋（981年- 1001年） 
儀天歷 - 北宋（1001年- 1023年） 
崇天歷 - 北宋（1024年- 1065年；1068年- 1075年） 
明天歷- 北宋（1065年- 1068年） 
奉元歷- 北宋（1075年- 1093年） 
觀天歷 - 北宋（1094年- 1102年） 
占天歷 - 北宋（1103年- 1105年） 
紀元歷 - 北宋、南宋（1106年- 1135年） 
統(tǒng)元歷- 南宋（1136年- 1167年） 
干道歷 - 南宋（1168年- 1176年） 
淳熙歷 - 南宋（1177年- 1190年） 
會元歷 - 南宋（1191年- 1198年） 
統(tǒng)天歷- 南宋（1199年- 1207年） 
開禧歷 -南宋（1208年- 1251年） 
淳佑歷 - 南宋（1252年） 
會天歷 - 南宋（1253年- 1270年） 
成天歷 - 南宋（1271年- 1276年） 
大明歷- 金朝（1137年- 1181年） 
重修大明歷- 金、元朝（1182年- 1280年） 
授時歷（大統(tǒng)歷）-元、明朝（1281年- 1644年） 
時憲歷- 清朝（1645年- 1723年） 
癸卯元歷-清朝- 中華民國（1724年- 1913年） 
新法天文夏歷 - 中華民國（1914年- 1928年） 
紫金歷 - 中華民國、中華人民共和國（1929年- 至今） 

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