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導(dǎo)言
（一）《反杜林論》的寫作目的
1. 適應(yīng)國際共產(chǎn)主義運動中系統(tǒng)地宣傳馬克思主義的需要 2. 反擊以杜林為代表的機會主義思潮
（二）《反杜林論》在馬克思主義理論體系中的地位
1. 《反杜林論》是第一部系統(tǒng)而全面闡述馬克思主義整個學(xué)說的重要著作，是馬克思主義的百科全書
一是論述世界觀和方法論的哲學(xué)，即辯證的、歷史的唯物主義；
二是論述以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即關(guān)于人類社會的，特別是關(guān)于資本主義社會的生產(chǎn)方式運動規(guī)律的理論；
三是論述由空想到科學(xué)的社會主義學(xué)說，即關(guān)于無產(chǎn)階級歷史地位和歷史使命的理論。
從一開始，馬克思和恩格斯就把“共產(chǎn)主義世界觀”作為與哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué)說相聯(lián)系的一個體系，并從不同方面研究與闡發(fā)這個體系所包含的基本內(nèi)容。但是由于歷史的原因，直到恩格斯撰寫《反杜林論》時，才第一次系統(tǒng)地在一本書里，以論戰(zhàn)的形式系統(tǒng)而全面地闡發(fā)了馬克思主義三個組成部分的基本內(nèi)容和相互聯(lián)系。
2. 《反杜林論》是每一個革命者必讀的著作
（三）《反杜林論》（哲學(xué)編）的總體結(jié)構(gòu)
1. 三《分類。先驗主義》：研究問題的出發(fā)點 2. 四《世界模式論》：物質(zhì)、物質(zhì)觀
3. 五、六、七、八《自然哲學(xué)》：時空觀、運動觀、生命觀
4. 九、十、十一《道德和法》：真理觀、平等觀、自由與必然的關(guān)系
5. 十二、十三《辯證法》：辯證法的基本規(guī)律 6. 十四《結(jié)論》：對杜林的評價
三、分類。先驗主義
（一） 中心問題：是從“原則”出發(fā)還是從事實出發(fā)，是唯心主義的先驗論還是唯物主義的反映論。
（二）結(jié)構(gòu)與內(nèi)容：批判杜林“原則在前”的唯心主義先驗論的觀點，闡述辯證唯物主義的反映論原理（1—9段）
1. 杜林的“原則在前”論的基本內(nèi)容（1段）
（1）把普遍的“原則”形式看作哲學(xué)的對象。
（2）原則是構(gòu)成“各種各樣的知識和意志”的簡單的成分。原則一旦被發(fā)現(xiàn)，就能獲得一切知識，得到了最后的終極真理。
（3）人的研究問題應(yīng)該是“原則走在前面”，而對象領(lǐng)域即自然界和人類社會則依次跟在后面。
2. 恩格斯對“原則在前”論的批判（2—9段）：
（1）原則永遠(yuǎn)不能從思維自身中產(chǎn)生，而只能從外部世界中吸取和引出來。
原則不是研究問題的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果。
不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適應(yīng)于自然界和歷史的情況下才是正確的。（2—3段）
（2）“原則在前”的觀點來源于黑格爾。（3-—4段）
（3）意識和思維是自然界的產(chǎn)物，杜林用自然主義的觀點去看待意識和思維，把意識和思維同自然界和人類社會對立起來，認(rèn)為意識和思維是某種現(xiàn)成的東西，是先于自然界和人類社會而存在的，使意識和思維脫離了它的真實基礎(chǔ)（這是唯心主義的先驗論而不是唯物主義的反映論）
批判杜林建立“終極真理”體系的形而上學(xué)思維方法，闡述人類認(rèn)識過程的辯證法。（10—11段）
（1）杜林讓自然界和人類社會去適應(yīng)原則，其目的是要建立一個凌駕于一切科學(xué)之上的“終極真理”的哲學(xué)體系，這是徒勞無益的。
（2）人類認(rèn)識過程是無限與有限的統(tǒng)一。
人類的認(rèn)識是一個有限和無限的矛盾運動過程
人類認(rèn)識中這種無限和有限的矛盾是人類智力進(jìn)步的主要杠桿
人類認(rèn)識中無限和有限的矛盾在人類的無限前進(jìn)發(fā)展中不斷地得到解決
批判杜林在數(shù)學(xué)上的先驗主義觀點，闡述思維與現(xiàn)實世界的關(guān)系，以及意識的相對獨立性問題。（12—21段）
（1）杜林認(rèn)為純數(shù)學(xué)“不利用外部世界給我們提示的經(jīng)驗”，這是一種數(shù)學(xué)中的先驗主義的觀點。（13、14段）
（2）純數(shù)學(xué)不是思想的自由創(chuàng)造物，它來源于外部世界，是人類社會實踐的產(chǎn)物。（15段）
（3）人們的數(shù)學(xué)計算能力是長期的以經(jīng)驗為依據(jù)的歷史發(fā)展的結(jié)果。（15段）
（4）數(shù)學(xué)是從人的需要，從生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（15段）
（5）數(shù)學(xué)公理是邏輯的思想內(nèi)容的表現(xiàn)。（16—19段）
（6）純數(shù)學(xué)的高度抽象性也來源于外部世界。（19—21段）
四、世界模式論
（一）中心問題：世界統(tǒng)一于什么？世界的統(tǒng)一性是由什么決定的？
（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
1.批判杜林從思維的統(tǒng)一性推論世界的統(tǒng)一性的唯心主義錯誤，論述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性決定著思維統(tǒng)一性的原理。（1—12段）
（1）杜林的“世界模式論”的基本內(nèi)容（1段）
“世界模式論”是杜林關(guān)于世界存在的基本原則的學(xué)說，主要是講“世界統(tǒng)一于存在”。
①存在是唯一的?！鞍_萬象的存在是唯一的” ②存在是統(tǒng)一的。宇宙“在它里面萬物聯(lián)系為一個統(tǒng)一體”
③世界的統(tǒng)一性在于思維的“綜合”。
（2）恩格斯的批判
①世界的統(tǒng)一性并不是來自思維的統(tǒng)一性（4—9段）
a思維不僅有綜合能力，還有分析能力。
b思維的綜合是對客觀世界統(tǒng)一的反映，而不是相反。
②杜林的用思想的統(tǒng)一性來論證世界的統(tǒng)一性的理論來源于黑格爾（10段）
.杜林論證世界統(tǒng)一性的方法與上帝存在的本體論證明是一致的（11、12段）
2. 批判杜林世界統(tǒng)一于存在的折衷主義錯誤，論述世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的原理（13、14段）
杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的命題是折衷主義的。
世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提。
世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：
世界物質(zhì)統(tǒng)一性是由哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展證明的
3.指出杜林的世界模式論是在抄襲黑格爾的《邏輯學(xué)》唯心主義的哲學(xué)體系（15—32段）
五、自然哲學(xué)。時間和空間
（一）中心問題：
時空的無限性是否有矛盾？無限是否有開端？時空與物質(zhì)是否可分？
（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
1. 杜林的時空觀的基本觀點（1—17段）
杜林認(rèn)為無限性應(yīng)該是“沒有矛盾的”，從這種觀念可得出兩個結(jié)論：
世界上的因果鏈條應(yīng)當(dāng)在某個時候有個開端，如同數(shù)列一樣。（6段）
定數(shù)律：時空只是有限的規(guī)定。（11段）
杜林關(guān)于時空是有限還是無限的看法是對康德的“二律背反”的片面性抄襲（16、17段）
2. 批判杜林在時空無限性上的錯誤，闡述辯證唯物主義關(guān)于時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系（18—22段）
（1）時空無限性同數(shù)學(xué)上的無限序列不是同一回事（18段）
（2）杜林的有開端而無終點的無限性的證明方式在邏輯上是錯誤的，是把要證明的東西當(dāng)作前提（19—21段）
（3）無限性是一個矛盾，是充滿種種矛盾的（22段）
3. 批判杜林割裂時空與物質(zhì)關(guān)系的錯誤，闡述辯證唯物主義關(guān)于時空與物質(zhì)不可分的觀點（23—41段）
（1）時間和空間是物質(zhì)的基本存在形式（23段）
（2）不能把時間與顯著變化直接等同起來（23段）
（3）杜林的“原始的自身等同狀態(tài)”理論必然導(dǎo)致神創(chuàng)論（24—41段）
六、自然哲學(xué)。天體演化學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)
（一）中心問題：物質(zhì)與運動的關(guān)系，運動與靜止的關(guān)系。
（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
1. 批判杜林在天體起源和演化問題上的錯誤，闡述運動和物質(zhì)的關(guān)系原理（1—14段）
（1）杜林的觀點（2、5、8段）
康德的星云假說是一個“極端模糊”的概念。
宇宙天體的演化應(yīng)該先是有一個絕對不動的“宇宙介質(zhì)狀態(tài)”（即“物質(zhì)自身等同狀態(tài)”），后經(jīng)過一個“從靜到動的橋”（即“連續(xù)性的橋”）才開始有的運動，并且其中不能有“任何矛盾”。
這種運動觀有兩個基本錯誤：一是把物質(zhì)和運動割裂開來；二是把運動和靜止割裂開來。
（2）恩格斯的分析和批判
A、康德的星云假說是從哥白尼以來的天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。（7段）
B、杜林的宇宙原始狀態(tài)是“物質(zhì)和機械力的統(tǒng)一”的說法，是對黑格爾辯證法思想的歪曲，是神秘的胡說。（9—12段）
物質(zhì)和運動的真實關(guān)系是“運動是物質(zhì)的存在方式”，物質(zhì)運動形式是多種多樣的。運動和物質(zhì)一樣，既不能創(chuàng)造也不能消滅。（13段）
運動和靜止是辯證的統(tǒng)一，運動是絕對的，靜止和平衡則是相對的。杜林把運動和靜止絕對對立起來，認(rèn)為有一個從不動到動的過程，這會導(dǎo)致神學(xué)（13、14段）
2. 批判杜林在物理學(xué)方面的錯誤，闡述運動和靜止的辯證關(guān)系原理（15—23段）
（1）杜林的觀點（15、16段）
靜止是“不能用機械功來計量的”，因為這會“失去從靜到動的橋”，如“熱之唯動說”不能解釋清楚“潛熱”這一現(xiàn)象一樣。
（2）恩格斯的批判和闡述
A、杜林的觀點違背力學(xué)常識，靜止?fàn)顟B(tài)是可以用機械功來計量的（17—19段）
B、“潛熱”不是“熱之唯動說”理論的障礙（20—23段）
潛熱——物質(zhì)在溫度不變的物理狀態(tài)下發(fā)生變化所吸收或放出的一定量的能量。
熱之唯動說——熱是一種分子運動。
3. 揭露杜林在化學(xué)上的淺薄無知（24—29段）
杜林所指的自然界的三個不變律只是重復(fù)的眾所周知的物質(zhì)不變或運動不變的事實，沒有提供任何有新價值的東西。
七、自然哲學(xué)。有機界
（一）中心問題：生命是怎樣起源，怎樣進(jìn)化的。
（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
1. 批判杜林在生命起源問題上的庸俗進(jìn)化論和唯心主義目的論的觀點（1—8段）
（1）杜林的觀點（1、4—6段）
A、從無生命向生命轉(zhuǎn)化過程中沒有質(zhì)的飛躍（庸俗進(jìn)化論）
B、生命起源是合乎目的的（目的論）
（2）恩格斯的批判和闡述
A、物質(zhì)運動形式的轉(zhuǎn)變是質(zhì)變的飛躍，飛躍是一種物質(zhì)運動形式向另一種物質(zhì)運動形式轉(zhuǎn)化的“決定性的轉(zhuǎn)折”（2段）
B、杜林是片面地借助于黑格爾講的目的論從觀念上使無機界轉(zhuǎn)到有機界（3—8段）
2. 批判杜林對達(dá)爾文學(xué)說的攻擊，科學(xué)地評價達(dá)爾文學(xué)說的歷史地位（8—39段）
（1）杜林認(rèn)為生存斗爭是達(dá)爾文“把馬爾薩斯的人口論從經(jīng)濟(jì)學(xué)搬進(jìn)自然科學(xué)”，這是對達(dá)爾文的生存斗爭說的歪曲。（8—13段）
（2）杜林認(rèn)為達(dá)爾文的自然選擇是從“虛無中得出自己的變化和差異”這種看法是對達(dá)爾文學(xué)說的無知和歪曲。（14—24段）
（3）杜林認(rèn)為達(dá)爾文的遺傳理論是斷定整個有機界從“一個原始生物引導(dǎo)“出來的”，只有遺傳，沒有變異，目的是要否定達(dá)爾文學(xué)說的科學(xué)性。（24—39段）
3. 揭露杜林在生物進(jìn)化理論上的淺薄無知和自相矛盾（40—47段）
八、自然哲學(xué)。有機界（續(xù)完）
（一）中心問題：生命的本質(zhì)是什么？
（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
1. 揭露杜林在自然科學(xué)方面的自命不凡，闡述細(xì)胞是生物的基本結(jié)構(gòu)單位，有機體的形成是發(fā)育，而不是“組合”。（1—3段）
2. 批判杜林在對生命理解上的錯誤（4—27段）
（1）杜林的觀點
A、生命是從“真正分化開始”的，只有在物質(zhì)循環(huán)是從“一個內(nèi)在的點”開始，按照一種可以轉(zhuǎn)化為“較小形體上的胚胎的形態(tài)”，通過“特別管道來實現(xiàn)”，才是真正的生命。（5段）
B、所有生命體“都是以一個簡單的類型為基礎(chǔ)的”，生命的一般過程的特征是“進(jìn)行新陳代謝”（9、24段）
C、動物與植物的區(qū)別在于是否有感覺，動物是從植物發(fā)展出來的（12、14、16、21段） （2）恩格斯的批判
A、杜林提出的生命的標(biāo)志是自相矛盾的。如果生命“是從分化開始的”就得宣布整個原生生物界不是生命；如果只有胚胎才有生命，那么一切有機體都不是有生命的了；如果只有通過“特別的管道”來實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)的才有生命，那么大多數(shù)腔腸動物都是無生命的；如果必須“有一個內(nèi)在的點”才有生命，那么沒有心臟的動物和植物就不是生命了。（6—7段）
B、細(xì)胞不是生命的基礎(chǔ)，新陳代謝不是生命體獨有的特點（10、25—27段）
C、感覺不是動植物的區(qū)別，認(rèn)為動物是從植物發(fā)展出來說明杜林的無知（17—19、22段）
3.闡述生命的本質(zhì)，探討生命的科學(xué)意義（28—36段）
（1）生命的定義：生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷自我更新。
（2）闡明生命定義的意義
肯定了生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是“蛋白體的存在方式”，指出了生命的本質(zhì)是蛋白體自身的矛盾運動。這不僅與生命問題上的唯心主義目的論、神創(chuàng)論、機械自發(fā)論劃清了界限，而且為揭示生命起源的奧秘，研究生命的本質(zhì)提供了科學(xué)的方向。
十二、辯證法。質(zhì)和量
（一）中心問題：矛盾規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律是否具有普遍性與客觀性
（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
1. 批判杜林否認(rèn)事物矛盾的謬論，論述事物發(fā)展的矛盾規(guī)律（1—13段）
（1）杜林的觀點（1、3段）矛盾“只能歸屬于思想的組合”，“在事物中沒有任何矛盾”，矛盾就是“背理”，就是“荒謬”。
（2）恩格斯的批判和闡述
A、常識不等于科學(xué)（4段）B、運動本身就是矛盾（5—8段）C、矛盾規(guī)律具有客觀性和普遍性（9—13段）
2. 駁斥杜林對《資本論》研究方法的攻擊，闡明質(zhì)量互變規(guī)律
（1）杜林不了解一般和個別的辯證關(guān)系，把個別等同于一般，特殊等同于普遍，把馬克思在《資本論》中所使用的方法曲解為“歸根到底一切都是一個東西”（14—24段）
（2）用馬克思在《資本論》中的關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論批判杜林對質(zhì)與量關(guān)系的歪曲（25—28段）
（3）論述質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性（29—41段）
A、“度”是事物運動發(fā)展過程中從量變到質(zhì)變的“關(guān)節(jié)線” “在量變的一定點上驟然發(fā)生質(zhì)變”
B、量變引起質(zhì)變的形式是多樣的
C、量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量，是一條普遍的客觀規(guī)律。
十三、辯證法。否定的否定
（一）中心問題：否定之否定是否是事物發(fā)展的普遍規(guī)律
（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
1. 批判杜林對科學(xué)社會主義學(xué)說產(chǎn)生過程的歪曲（1—11段）
（1）杜林的觀點（1段）
杜林曲解辯證法和科學(xué)社會主義學(xué)說的關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)社會主義學(xué)說不過是借助于黑格爾辯證法的否定之否定這個“助產(chǎn)婆”推演出來的，公有制“既是個人的又是公共的所有制的混沌世界”。
（2）恩格斯揭露和批判杜林對馬克思所講的社會主義公有制的歪曲（4—11段）
2. 論述辯證法不是簡單的證明工具，而是哲學(xué)世界觀和方法論（12段）
為什么說辯證法不是簡單的證明工具？
（1）因為“它包含著更廣的世界觀的萌芽”。
（2）因為不符合“辯證法的本性”。
（3）因為辯證法的理論內(nèi)容來自于對現(xiàn)實世界的概括反映，必須從實際出發(fā)。
（4）因為辯證法的原理要受社會實踐的不斷檢驗。
3. 論證否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性（13—27段）
（1）生物、數(shù)學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會科學(xué)等領(lǐng)域的事例（13—24段）
（2）辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀之間的根本區(qū)別（25—27段）
①辯證的否定觀承認(rèn)個別和特殊的特點，又承認(rèn)一般和普遍的運動規(guī)律；形而上學(xué)的否定觀則將普遍和特殊，一般和個別絕對對立起來，或用個別去歪曲一般，或用一般去否定個別。
②辯證法的否定觀認(rèn)為否定是事物自身的一個因素，肯定與否定是對立統(tǒng)一的關(guān)系；形而上學(xué)的否定觀則將肯定與否定絕對對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。
③辯證法的否定觀認(rèn)為否定是事物運動過程中的發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)；形而上學(xué)的否定觀則認(rèn)為否定是由于外力的作用對事物自身發(fā)展過程的中斷。
十四、結(jié)論
是恩格斯對杜林《哲學(xué)教程》批判的總結(jié)。指出杜林在該書所許下的諾言一個也沒有“履行”，所論證的問題都是“欺人之談”，所采取的方法或是唯心主義或是形而上學(xué)的。他歪曲、誣蔑和貶低別人的思想，抬高自己，是一個真正的“江湖騙子”。
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