主講 | 渙樸老師

經(jīng)典原文：

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

內(nèi)容簡(jiǎn)要：

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。

上善若水四個(gè)字，在平常生活中也可以看到，有些人把它寫成書法作品掛在辦公室或者書房；有些人把它寫成座右銘放在書桌上；還有人把它寫成書簽夾在書里。老子在寫道德經(jīng)的時(shí)候，為何單單寫水？因?yàn)榈赖陆?jīng)的核心是道德，而道與德來自于天地自然，自然化育了萬物，萬物都具備自然的道與德，而水可以作為最有代表性的東西。我們可以通過水看到它的瞬息萬變，看到它的恒定，看到它的滋潤(rùn)萬物。

水是有形有象的事物當(dāng)中最能體現(xiàn)出自然的道與德的東西。老子用水這種有形有象的東西和我們做比喻，讓我們理解什么是自然天道的道與德。

上善，理解為不是善惡的善，是超越善惡的本真之善，是由道之本體化育出來的善。它不是二元的善，是一元的善，一元的善稱之為上善，他從“無”中而出，非從“有”中而出。

如何理解這個(gè)一元之善呢？可以從水的兩個(gè)特性來探究。

第一個(gè)特性，水滋潤(rùn)萬物。不論是人或動(dòng)物或植物，如果離開了水就會(huì)變得枯槁，失去生命，所以水它是滋潤(rùn)萬物的。

第二個(gè)特性，水利萬物而不爭(zhēng)。水滋潤(rùn)萬物，但從來沒有和我們搶功勞，沒有讓我們?nèi)ツぐ荩@就是為而不爭(zhēng)。

處眾人之所惡，故幾于道。

水同時(shí)具備了這兩個(gè)特性，而這兩個(gè)特性恰恰是很多人都不愿意做的。比如讓人主動(dòng)付出幫助別人；讓人有了功勞不說出來；這二者都是常人所不能做之事，于是稱之為“眾人之所惡”。雖然大多數(shù)人不愿意做，但是圣人愿意做，智者愿意做。圣人后其身，外其身，正是善利萬物而不爭(zhēng)。

我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)學(xué)什么？就是學(xué)著去做，學(xué)著處眾人之所惡，學(xué)善利萬物而不爭(zhēng)。慢慢的幾于道（幾于道就是接近道）。這是從行為上模仿著去做。

人人有一顆向善之心，人人都有道體，所以人人都是能夠成道的；而我們之所以還沒有成道，因?yàn)槲覀兊男袨椤⑽覀兊男哪钸€沒有和道體“合二為一”，我們的固有思維當(dāng)中有太多偏離道的東西；學(xué)習(xí)道德經(jīng)就是把這些偏差的思維、行為轉(zhuǎn)回正道上去。

上善若水，不僅僅是用來寫成書法貼在墻上的，更是讓我們化作思維與行為融入內(nèi)心中。能踐行出來的就是幾于道，踐行不出來的就只是裝點(diǎn)門面而已。各位切記：我們學(xué)習(xí)國學(xué)不是為了裝點(diǎn)門面的。

首先看居善地、心善淵。所謂居善地是指水從來不會(huì)跟人相爭(zhēng)，不會(huì)往天上走。它即使往天上走，也是化做氣往天上走，平常水都是往低處流，低處就是善地。水變化形態(tài)可以往上升，也可以往下流；我們?nèi)艘彩侨绱?；清氣上升，濁氣下沉?strong>我們的思想要行而上，我們的行為要行而下。水往上走的一定是氣，那是形而上的思想，水往下走的一定是行，所以我們的行為一定要落地，要扎根往低處行，這是居善地。

思考問題的時(shí)候往上面走，化作一縷清氣，做事的時(shí)候往低處走，落地行而下，化作一股向下的力量，牢牢的抓在地面上，這稱之為善居。

下面探究下心善淵。淵是深的意思，淵兮似萬物之宗。心要像深淵，像寒潭；一塵不染，紋絲不動(dòng)；只有心足夠靜，像深淵一樣，才能做到飛龍上天?！兑捉?jīng)》乾卦講到“或曰在淵，飛龍?jiān)谔臁?，沒有如淵之心，哪有飛龍之象，我們一定要學(xué)會(huì)把心沉下去，這二者是居善地與心善淵是核心。

與善仁、言善信：“與”是指與人相處。與人相處不要好爭(zhēng)、不要好辯、不要有慎恨心、不要有怨恨心；盡量多為別人著想、多為別人考慮，要后其身、外其身、無我、不自生，這就是與善仁。需要我們時(shí)刻警醒。

心善淵，居善地的話，自然是能夠與善人的；因?yàn)槲覀冃扌械墓Ψ虿粔颍?strong>在與人相處的時(shí)候需要加一些覺察。比如覺察有沒有為他人著想，有沒有很重的私心。

言善信：是語言上面要足夠令人信任。令人信任是果，自己守諾如山是因，所以如要做到言善信，必須凡出言信為先。

正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。天下是需要治理的，當(dāng)我們處于高位，就需要把政治處理得當(dāng)。如孔子說“先有司，赦小過，舉賢才”，在其位而謀其政，這是正善治；并非是喜歡治理、也不是喜歡大權(quán)在握的感覺；而是你既然在其位，你就要謀其政。而謀其政，就要把它治理好，這是盡責(zé)。水在任何地方都很盡心盡責(zé)。

事善能是指事情做的達(dá)標(biāo)。這里的“能”是指達(dá)到目標(biāo)的意思。老子在道德經(jīng)里面處處講“為無為”?！盁o為”是很高的目標(biāo)，就像天地自然一樣，能夠自然的運(yùn)轉(zhuǎn)。人心非常的寧靜，一塵不染，這就是很高的標(biāo)準(zhǔn)，這是事善能。

我們常常把老子的思想誤解為很隨意、無所謂的態(tài)度。這時(shí)其實(shí)是很錯(cuò)誤的解讀。老子恰恰是用最高的標(biāo)準(zhǔn)來要求我們，所以說谷神不死，你要直達(dá)谷神。道沖而用之或不盈，道得沖。圣人處無為之事，行不言之教，這皆是善能。

動(dòng)善時(shí)：是指非時(shí)不動(dòng)。圣人會(huì)“觀機(jī)設(shè)教”，隨機(jī)應(yīng)變，不是主觀意識(shí)的想去干什么事情；而是當(dāng)下的時(shí)局需要我該干什么，這就是動(dòng)善時(shí)。在該動(dòng)的時(shí)候動(dòng)，不該動(dòng)的時(shí)候就不動(dòng)；需要我們多“觀”而不在于“造作”。

老子把'居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)’這七個(gè)善歸結(jié)為不爭(zhēng)；是不與自己相爭(zhēng)，不與他人相爭(zhēng)，要做的唯有合于道。合于道就是合于時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

合于時(shí)、合于道而作便是無為而作，合于道則無尤，就是指沒有過錯(cuò)。水是合道的，人要學(xué)習(xí)水的善利萬物和不爭(zhēng)，在自然平常處事中做到這七個(gè)善，最后再把不爭(zhēng)作為自己的人生價(jià)值參考標(biāo)準(zhǔn)。我們就能把上善若水變成非常完整的修行體系，希望大家能夠從這一章當(dāng)中體悟并整理出我們自己完整的日常行為修行表，這樣就能夠“幾于道”了。

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