杭州的佛教文化自東晉開始傳入，到了吳越時(shí)期開始興起，尤其在南宋定都后佛教更是達(dá)到巔峰時(shí)期?？梢哉f在杭州佛教演變的過程中，五代錢氏建立的吳越國可謂是對(duì)于杭州佛事起到了至關(guān)重要的作用，僅70多年的歷史中建造了眾多寺廟，與此同時(shí)還開鑿了數(shù)量豐富的石窟，一時(shí)間讓杭州稱為東南佛國。

時(shí)光流逝，吳越國建造的佛寺和石窟不少都在歷史的車輪中消失，然而僅存的西湖南山景區(qū)內(nèi)的石窟群依然展示著東南佛國的魅力。

在現(xiàn)存的幾座石窟中，我個(gè)人比較喜歡的就是地處老玉皇宮旁的慈云嶺石窟造像，現(xiàn)存的石窟為五代后晉天福七年開鑿，保留有兩座窟龕。

根據(jù)南宋咸淳《臨安志》記錄可以了解到，天福七年吳越王錢弘在西湖南山創(chuàng)建了資賢寺，建造寺廟的同時(shí)還開鑿了慈云嶺石窟，這一時(shí)間被完好的記錄在了“新建鎮(zhèn)國資延遐齡石像之記”的石碑之上。

首先來看一下慈云嶺南側(cè)的大佛窟龕，也就是慈云嶺的主龕，該窟龕長(zhǎng)為10米，高約5.8米，龕內(nèi)開鑿了7尊造像。中間三尊的體積最大，最中間為阿彌陀佛，兩側(cè)分別是觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，合起來稱為“西方三圣”。

先來看看高約2.45米的阿彌陀佛，該造像頭頂螺發(fā)，身披袈裟，雙手置于臍前，作禪定印。不過仔細(xì)看的話，阿彌陀佛臉部的比例有些違和，應(yīng)該是后期維修過。

相比之下，兩側(cè)的菩薩就要協(xié)調(diào)很多，左邊的觀音菩薩頭戴花佛冠，兩側(cè)寶繒垂肩，右手拿著楊柳枝，左手放置于肚臍前；右側(cè)的大勢(shì)至，菩薩同樣頭戴佛冠高髻。

西方三圣象均呈全跏趺坐式坐于蓮花須彌座之上，身后均雕有背光火焰紋，細(xì)細(xì)看的話還可以看到火焰內(nèi)雕刻有纏枝牡丹。

觀音和大勢(shì)至菩薩的兩側(cè)還雕刻有兩尊站立的菩薩，高約2.72米，菩薩原本頭戴花佛冠，如今頭部大都為后期修復(fù)，看點(diǎn)一般，重點(diǎn)可以欣賞一下菩薩佩戴的瓔珞，雖然有些殘缺卻依然很是精美。

和菩薩的溫文爾雅相比，最邊上的兩尊力士像就要威嚴(yán)很多，高2.9米的金剛力士頭戴盔，身披鎧甲，腰上系著草帶，左手施無畏印，右手拿著長(zhǎng)桿寶鉞。

繼續(xù)往窟龕的頂部看，還可以看到飛天和迦陵嬪伽，遺憾的是經(jīng)歷千年時(shí)光，這些造像看起來有些殘破，模糊的可以看到天衣以及人首鳥身的模樣。

好在頂部?jī)蓚?cè)的文殊和普賢菩薩相對(duì)來說就完好很多，文殊騎著獅子大智若愚，普賢騎著象溫文爾雅。

細(xì)心的朋友還可以發(fā)現(xiàn)，在佛龕的左側(cè)還立有《佛牙贊》石碑，其中一塊北宋紹圣元年的石碑上記錄著石窟開鑿的歲月。

慈云嶺石窟的另一個(gè)窟龕為主龕右側(cè)的地藏龕，佛龕高約3.9米，頂部呈弧拱狀，先來看看中間的三尊造像，居中的為地藏王，造像面相圓潤呈現(xiàn)出恬靜之態(tài)，光頭長(zhǎng)耳，披通肩袈裟，腳踩在蓮花座上。不過地藏菩薩的頭部同樣比例不太和諧，應(yīng)該是后期修補(bǔ)的。

地藏菩薩兩側(cè)分別立著兩尊供養(yǎng)人，造像束發(fā)，穿交領(lǐng)衫，外面披著長(zhǎng)裙，面部畢恭畢敬，看起來非常虔誠，弧拱狀的佛龕頂部還可以隱約看到“六道輪回”的浮雕。

總的來說，杭州玉皇山景區(qū)內(nèi)的慈云嶺造像群由于保存不完好，后期修補(bǔ)的痕跡明顯，讓它和國內(nèi)很多著名石窟相比可謂是遜色不少，然后作為五代吳越石窟藝術(shù)的代表作，它那圓潤細(xì)膩的造像風(fēng)格，很好地起到了傳承唐代啟發(fā)宋代的作用。

杭州慈云嶺石窟旅游貼士：

門票：10元（包含在玉皇山門票內(nèi)）

怎么去：第一種方式：乘坐4號(hào)線到水澄橋站下，然后步行前往。