書海泛舟，人間清歡

大家好呀～

今天，我們繼續(xù)來讀儒家經(jīng)典，四書里的《論語》。

01.

這是一個發(fā)生在孔子及其弟子冉求之間的故事，被記錄在了《季氏十六》的開篇。

段落里面有許多我們現(xiàn)在仍在用的話，比如，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“既來之，則安之”、“禍起蕭墻”，等等。

那么，冉求和孔子究竟在談?wù)撌裁?？孔子為何會對冉求如此生氣呢?/p>

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！薄墩撜Z·季氏十六》我們先來看第一小段。

季氏要攻打顓臾。冉有和季路輔佐季氏，知道此事師出無名，心里不踏實，便去找孔子請教。或者說，兩人心里肯定知道孔子不贊成，出于某些考慮，還是決定去和老師孔子打個招呼。兩人一見孔子就說，“季氏將要攻打顓臾”。

孔子一聽，毫不客氣，劈頭蓋臉地把兩人痛斥了一頓，

“冉求！恐怕這是你的過失吧？那顓臾，先王讓他做東蒙山之主，不是外國，是咱們魯國邦城之內(nèi)的附屬國，也算是咱們魯國邦國之內(nèi)的附屬國，也算是我魯國的社稷之臣。這次攻伐之事，從何談起呢？”

冉有聽了趕忙解釋：“是季氏要打的，我倆都不贊成?！?/p>

孔子聽出了冉有話里的推卸之意，繼續(xù)不客氣地指責(zé)他。

孔子曰：“求！周任有言曰：'陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰之過與？”

《論語·季氏十六》

孔子說：“冉求！古代良臣周任說過，'陳力就列，不能則止’，度量自己有多大的本事，去那個合適的位置，干不了就別干了。你既然沒本事去勸諫主公，還賴在那個位置上干什么？輔佐一國一家，就跟幫助一個盲人一樣，他站不穩(wěn)你不扶他一把，哪有像你這么做家宰的呢？再說，你說你不同意，好像你不同意就沒有責(zé)任一樣，那老虎、野牛從籠子里跑了出來，龜玉在木櫝里壞掉了，這是誰的責(zé)任??？那是守衛(wèi)者的責(zé)任啊?！?/p>

孔子的這一句很關(guān)鍵，上級要做惡，你作為下屬，不同意，那就辭職離開，不要參與。你不能一邊跟著領(lǐng)導(dǎo)干，一邊又把責(zé)任全部推到領(lǐng)導(dǎo)身上，這是要不得的。

冉有被孔子搶白了一通，臉上掛不住了，開始為季氏辯護，

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費（bì），今不取，后世必為子孫憂?！薄墩撜Z·季氏十六》

“季氏要討伐顓頊，也是事出有因，顓頊離季氏的私邑很近，城郭又很堅固，如果今日不取，后世必為子孫之患?！?/p>

孔子怕不是被冉求氣壞了，一點情面也不給冉求留，繼續(xù)說道，

孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！薄墩撜Z·季氏十六》

“冉求！君子最恨那些不肯實話實說，還偏要給自己找理由的！我聽說，一個國、一個家，不怕貧乏，怕財富分配不均勻；不怕百姓少，只怕不相安。如果財富均勻了，就沒有了貧；如果大家相安無事，也就沒有了傾覆之禍。正因為如此，如果遠(yuǎn)方的人不服，我們就要修文德去讓他們心服口服，讓他們的人想過來，過來了也能安居樂業(yè)。現(xiàn)在，你們輔佐季氏，外面的人不服氣，不愿前來投奔，里面的分崩離析不能守，反而想對外大動干戈。我看他季孫氏的擔(dān)憂，怕不在顓頊，倒在自己的蕭墻之內(nèi)！”

這段話里有兩個重點：

一個是，“君子疾夫舍（shě）曰欲之，而必為之辭”。

一個人要是做了有違道義的事情，是瞞不過周圍人的。大家嘴上雖然不說，心里其實啥都清楚，不過是因為不想傷和氣，沒有點明罷了。這個時候，與其狡辯，不如大大方方地向大家承認(rèn)你的錯誤，及時回到正道上來。

二一個是，“蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。

你注意自己的修為，文德齊備，遠(yuǎn)悅近來，不用擔(dān)心別人，子孫后代也會過得好好的。你如果不注意自己的修為，成天和家臣研究圖謀別人，今天想著這個，明天惦記著那個，那么跟你的人，心思也會被你養(yǎng)歪，到過頭來你家里圖謀你，先出事的反而是你家。

季孫氏后來果然被孔子說中，家臣陽虎作亂，禍起蕭墻。

02.

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！薄墩撜Z·季氏十六》禮樂征伐，是最高權(quán)力和最高權(quán)威，是天子的事情。征伐，征，是上伐下，伐，是討伐有罪之國，誰有罪，也是周天子定，而不能由諸侯說了算，誰有罪就去討伐誰。

孔子說，天下政治秩序清明，則制禮作樂以及興師出兵的決定，都是由中央決定的；天下混亂，出兵征伐則在諸侯間就決定。中央反而成了擺設(shè)。如果征伐出自諸侯，最多傳十代，便會亡國失家，如果出自大夫，那么五代便守不住了，如果是陪臣，那最多三代。當(dāng)天下太平了的時候，老百姓們不會對朝政議論紛紛，想著篡位奪權(quán)了。

這段話的關(guān)鍵，在于最后的那句，“天下無道，則庶人不議”，

如果某諸侯、大夫、陪臣突破了禮樂的邊界，代天子行事，哪怕一開始的初心是“奉天子以令不臣”，其他的諸侯、大夫、陪臣就也會想要有樣學(xué)樣，過過“代天子”的癮。

而當(dāng)諸侯開始輪流坐莊時，天子就成了擺設(shè)，而當(dāng)大夫開始輪流坐莊時，諸侯就成了擺設(shè)，陪臣開始輪流坐莊時，大夫就成了擺設(shè)，一層一層地下來，就亂套了。

因此，你如果想要下級對你忠心耿耿，首先就要做好示范，表示對自己上級的忠心，要想別人怎么做，自己就要先做到。

以上，便是今天的內(nèi)容。