我們今天學(xué)習(xí)《論語·八佾》的第六章。

從題目上來看，《論語》就是語錄體。論語的論，就是按照一定次序編排的意思。語，就是說的話。我們通過“論語”這個書名，就可以看出這本書就是把孔子及其弟子說的一些比較經(jīng)典的言論，按照一定的次序編排起來的書。

《八佾》是論語的第三篇?！鞍速笔且环N音樂舞蹈的名稱。這一篇名字之所以叫“八佾”，因為它的第一章內(nèi)容是：孔子謂季氏，八藝舞于庭，是可忍孰不可忍。取孔子講的這句話的前兩個字，作為這一篇的名字。這一篇主要是圍繞著一個“禮”字來編排的語錄，所以每一章的重點是講“禮”。第六章雖然很短，但是背景比較豐富，蘊含的孔子的思想是比較深邃的。

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?，曾謂泰山不如林放乎？”

這是魯國發(fā)生了一件事之后，孔子和他的弟子冉有之間發(fā)生的一場對話。

事情非常簡單，就是季氏旅于泰山。季氏是孔子時代魯國的一個大公族。大家都知道，孔子生活在春秋末期，這時魯國的國君，已經(jīng)沒有了實權(quán)，大權(quán)旁落。這是有三個貴族把握朝政，其中之一就是季氏。

三個貴族的權(quán)力非常非常大?！栋速返谝徽驴鬃诱f的那句話，成為后來我們耳熟能詳?shù)囊粋€成語的那句話，就是因為季氏：是可忍孰不可忍。

八佾這種配著音樂的舞蹈，是只有周天子才能夠欣賞享用的。季氏只是魯國這樣一個諸侯國里的一個士大夫，竟然公然在家中演奏這種音樂，讓舞女來跳。這是嚴重的僭越，所以說孔子說，是可忍孰不可忍。這件事現(xiàn)象背后的本質(zhì)，司馬昭之心，路人皆知。就是季氏他有野心，他想把持魯國的國政，甚至是做魯國的國君。

明白了季氏是什么人以及當(dāng)時的大環(huán)境之后，我們再來看“季氏旅于泰山”這件事。季氏準備要去泰山這里，去泰山這里干嘛呢，這里用了一個字，叫做“旅”。他并不是去泰山旅游，而是去泰山祭祀?；蛘邷蚀_的說，是去泰山封禪。但是他不能明著講是去祭祀，去封禪，就找了一個借口，說是去旅游，是從這里經(jīng)過，到這里觀賞。

我們都知道，泰山是五岳之首。

如果知道“墳丘嶺山岳”幾個字的意思，就會知道泰山之首岱宗在古代山東的地位了。

這五個字，在古代都是形容山的，依次從小到大。墳，是在平坦的地面上，微微隆起一個小土堆。就像給地面進行了一個裝飾，裝飾了一個波紋一樣。丘，就稍微大一點兒，它是一個丘陵。嶺，已經(jīng)可以連綿，是很大的了。山，就更加大。我們都知道有一詞叫山脈，山脈，不僅是一座，而且是連成片的，有脈絡(luò)的。岳，比山更大，也更重要。

華夏地面上只有五個岳，東南西北中。五岳之中為首的是東岳泰山，被人稱為岱宗。后世的皇帝，想溝通天人，和上天對話，往往就會到泰山去。為什么？因為泰山最高，又是五岳之之首，離天最近，在泰山上可以很好的和上天進行溝通，獲取上天的旨意。

這樣大家就明白了，到泰山去祭祀或者到泰山去封禪，不是一般人能夠做的事情。后來都是皇帝才能做的，而季氏竟然到泰山去祭拜，他不是周天子，也不是魯國的國君，而是魯國的一個大臣，做這件事肯定是嚴重僭越禮法的?？鬃討汛е思簭?fù)禮的夢想，肯定覺得這樣不合適。那他做了什么事呢？

孔子把他的弟子冉有叫過來，說：“你能不能阻止呢？”“女”就是汝，就是你。汝，是長輩對晚輩的稱呼方法，或者是非常熟悉關(guān)系非常好的人之間的不客氣的叫法，因此不是十分尊重，不能用于晚輩對長輩說話時用。

通過這個“汝”字也可以看出，孔子當(dāng)時已經(jīng)非常非常生氣了，對于弟子已經(jīng)不客氣了?！案ツ芫扰c”，就是不能挽救挽回嗎？你難道不能去挽回、不能就阻止季氏祭祀泰山這件事嗎？

冉有就講了一句話，不能。阻止不了。那孔子也沒有辦法。他有心無力，阻止不了這種越禮的事情發(fā)生。然后呢，孔子就發(fā)了一通感慨，說：“嗚呼，曾謂泰山不如林放乎?！眴韬?，是一個感慨詞啊，孔子他非常有感慨。曾，是一個反問詞，翻譯成現(xiàn)在的話就是難道。難道說泰山還不如林放這個人嗎？把它擴展一下，就是，難道說泰山的神靈還不如一個普通的凡人嗎？

林放，這個人不是孔子的弟子，他是一個什么人呢？通過《論語》，這個人的名字流傳了下來，但是他具體是什么人，沒有歷史記載，但是我們可以通過《論語》大致推測出林放是一個什么人。在《論語》中，他的名字出現(xiàn)過兩次。一次是《八佾》的第四章，林放問禮之本。林放向孔子求教什么才是禮的根本?？鬃颖頁P了他，說他問的問題很大很深，問的很好。然后告訴他什么是禮。

第一，他不是孔子的弟子?！墩撜Z》中一般稱呼孔子的弟子，都是用弟子的字，比如說子張子夏冉有等等。在這里可以看出，林放他不是孔子的弟子。第二，他不是一個大貴族，如果是大貴族，《論語》都會提到他的官職、謚號，或者家世，比如孔文子、季康子、孟懿子等等。這里直呼其名，可以知道，他不是貴族，沒有官職，沒有謚號，是一個普通的晚輩。

明白了林放是什么人之后，再看孔子講的這句話，就可以理解了。

曾謂泰山不如林放乎？泰山之靈，作為這樣一個神靈存在，難道還不如林放這個普通人嗎？

在哪一方面不如呢？我們圍繞著《八佾》篇的核心詞——禮，就明白了。難道泰山還不如一個普通人懂得禮節(jié)嗎？這剛好也和第四章林放向孔子問禮的根本是什么，能夠結(jié)合起來。這樣我們就解釋通了。

這一章的核心還是講禮。只不過是結(jié)合一件事來講，結(jié)合孔子的一通感慨來折射他的理念。

禮，在儒家思想里占有重要地位，孔子說，不學(xué)禮，無以立。一個人，如果不學(xué)習(xí)一些禮儀，不具備一些必要的禮儀能力，就沒辦法立于人世間，沒辦法為人處事。儒家五經(jīng)——詩書禮易春秋，禮位居其中。三禮就是禮的觀念的合集，詳細記載了孔子還有孔子以前時代流傳下來的一些禮節(jié)。華夏被稱為禮儀之邦，也是因為有禮的存在。

在學(xué)習(xí)《論語》的時候，要弄清楚這些話的意思，弄清楚對話之后的背景，明白孔子還有孔子弟子們這些話透露出來的儒家思想。然后再結(jié)合當(dāng)前我們的生活實際，有選擇地加以吸納，擇其善者而從之，其不善者而改之。這是我們學(xué)習(xí)《論語》的初衷，也是我們學(xué)習(xí)《論語》的目的。