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長江，是中國最長的河流，也是中華民族文化的重要發(fā)祥地。長江下游新石器早中期玉器，大多集中在杭州灣和太湖流域周圍。
距今約7000年左右的河姆渡文化已有玉璜、玉玦、玉管、玉珠、玉墜等玉器種類，而良渚文化玉器更是舉世矚目。 
良渚文化莫角山宮殿遺址  良渚古城及其外圍的水利工程
良渚文化于1936年發(fā)現(xiàn)于浙江省杭州市余杭縣良渚，故名，1959 年正式命名，年代約為公元前3000—前2200年。其中創(chuàng)造的玉器，不僅數(shù)量多，且制作精美，前后歷時一千余年，已引起世人矚目。良渚文化玉器品種很多，總計三十余種，包括其上的紋飾，皆富有地域文化鮮明的特色。在玉器發(fā)展史上占有重要地位的有禮器中的玉琮、玉璧、玉璜；儀仗器中的玉鉞及玉鉞端飾和冠飾；玉佩飾中的玉鉤、玉冠狀器、玉山字形器、玉柱形器等十余種。
良渚文化代表玉器 在新石器諸文化中，良渚文化玉琮最晚出現(xiàn)，但數(shù)量多，制作精美，器型較大，形式多樣，為迄今所知在新石器時代玉琮中最全面和典型的代表。
良渚文化玉琮（內(nèi)刻乾隆詩句） 從俯視平面看，有圓形、四方委角和方形三式。其演變是從最早的圓形向四方委角和方形轉(zhuǎn)變，最后定型的方形玉琮對后來有重大影響。
十二節(jié)玉琮 良渚文化玉琮幾乎都有紋飾，除了直線弦紋、云雷紋、鳥紋等外，最引人注意的是神人或神徽紋。
玉琮 此外，有的玉琮上還刻有簡單的符號，其含義是目前學術(shù)界正在探討的熱門課題。
玉琮上的神徽：良渚文化先民的上帝？ 良渚文化組合串飾很豐富，造型也新穎別致。新發(fā)現(xiàn)的有用玉珠、玉管、玉墜、玉璜、玉牌等分別組合為串飾。其中有一種玉器原定名“玉垂幛形器”，今稱為“玉冠狀器”，因其造型似神人紋頭上的“插羽披茅”的羽冠而得名。玉冠狀器呈倒梯形，下端有榫和穿孔，有的光素無紋，有的飾神人紋，或陰紋刻作，或鏤雕而為。
新石器時代良渚文化玉冠狀器 有一器上僅飾神人胸腹間獸面紋和爪足，而省略神人頭部和羽冠，應(yīng)當是又一神人紋形式。冠狀器在出土時，往往發(fā)現(xiàn)在死者的頭側(cè)附近，周圍還有其他玉串飾。這些組合的佩飾，并非是墓主人日常佩戴的裝飾品，而是墓主人在祀奉神靈的特殊典禮場合時佩戴的串飾，因此具有神圣的意義。另有一種玉三叉形器，又名山字形器，與玉長管等組合為頭飾。此外還有由單個的玉蟬、玉魚、玉蛙、玉龜和玉鳥形佩等組合的玉飾。
良渚文化選用的玉料共有兩類。一類是蛇紋石系玉料，產(chǎn)地不在太湖流域，估計來自周圍地區(qū)，確切地點待考。其玉器的質(zhì)地與遼寧省岫巖縣產(chǎn)品相似，硬度約在4.5度左右，呈青綠色或湖綠色，雖經(jīng)四五千年的入土埋葬，但一般無浸蝕。
另一類是含有貝殼斑的深青色玉，產(chǎn)自江蘇省南京市溧陽縣小梅嶺一帶。硬度在6度左右，一般有浸蝕，呈雞骨白色或乳白色沁。造成浸蝕的原因有兩個：一是玉料本身的質(zhì)性決定的，入土后因與水、土反應(yīng)而出現(xiàn)沁色。二是當時有舉行火燒墓地的儀式，玉料經(jīng)火燒烤后，呈深淺不同的灰白色和褐色，且容易變質(zhì)。
玉璧 其實，玉器的浸蝕和裂紋只是浮在表面，其內(nèi)部仍為原玉料質(zhì)地。如故宮博物院有一件玉琮，表面呈灰白色并有裂紋，乾隆皇帝將它改作花插用，將穿孔擴大，結(jié)果露出了玉料的本質(zhì)。良渚文化的制玉技術(shù)有明顯的提高。當時的鉆孔直徑達8厘米，深達20余厘米。穿孔皆呈喇叭口形，而且加工比較規(guī)整。有的玉器穿孔后留下“來福線”痕跡，顯然是用旋轉(zhuǎn)的鉆具穿孔而成的。
這一時期，創(chuàng)造了鑲嵌、浮雕、特殊的陰線刻紋法等新工藝。在裝飾和造型方面的構(gòu)思、設(shè)計也是空前的，如冠狀器、山字形器、D形器，甚至還出現(xiàn)了被認為是最早的玉帶鉤，以及云雷紋、神人紋等，是前所未有的藝術(shù)杰作，代表了長江流域新石器諸文化中玉器工藝的最高峰。
良渚文化創(chuàng)造了空前發(fā)達的玉器，前后歷時一千余年?？脊殴ぷ髡咴趶V東、江蘇及安徽、江西、山東等省亦發(fā)現(xiàn)有類似良渚文化的玉器，足見其文化影響范圍之廣闊。但后來突然中斷，直到一千多年后的春秋時期才復蘇。對造成良渚文化湮滅以及產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，許多學者正在探討和研究中。
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