哲學(xué)普及的“供給側(cè)改革”

來源：解放日報 作者：顧學(xué)文/劉芳旭 日期：2022-02-26

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■ 本報記者/顧學(xué)文 實習(xí)生/劉芳旭

      “小確幸”有什么問題嗎？人工智能為何無法取代人？你愿意生活在監(jiān)控中嗎？……

      被譽為“哲學(xué)小王子”的郁喆雋，近期出版新著《50堂經(jīng)典哲學(xué)思維課》。該著以在喜馬拉雅上播放量破500萬的哲學(xué)課為基礎(chǔ)，用50個切中當代生活的小問題，引出50種歷久彌堅的哲學(xué)思維方式，指引讀者向人類思維的邊界不斷探索。華東師范大學(xué)劉擎教授評價此書：“在當代生活中，我們思維的廣度和深度，常常被生活的瑣碎磨滅，需要這樣的書，啟發(fā)我們?nèi)ブ匦沦|(zhì)疑常態(tài)，把那些看似'無用’的本真問題，裝回我們的腦袋?！?br>
      而郁喆雋本人，則將自己長久以來的寫作、授課等努力，歸納為試圖開展一場哲學(xué)普及的“供給側(cè)改革”。同樣有志于此的，還有新近出版《用得上的哲學(xué)：破解日常難題的99種思考方法》的徐英瑾教授。

      哲學(xué)之名

      一些哲學(xué)問題看似深奧、無用，其實都是社會上真實存在的痼疾，對這些問題做出回答，恰恰極具實用性讀書周刊：哲學(xué)往往給人以艱澀難懂的印象，是被束之高閣的“冷學(xué)問”。兩位老師卻不約而同地選擇打破這一偏見，讓哲學(xué)走向大眾。是什么讓你們選擇走上哲學(xué)普及的道路？

      郁喆雋（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，宗教學(xué)系副主任，《50堂經(jīng)典哲學(xué)思維課》作者）：很多人認為哲學(xué)是一個非常冷僻、燒腦的學(xué)科，其實不然?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘文，意為“愛智慧”?！墩f文解字》也有云：“哲，知也?！闭軐W(xué)乃是一門充滿智慧的學(xué)科。我在學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)時感到很有收獲，就嘗試著想把這份收獲帶給大眾，“己所欲而施于人”，為哲學(xué)正名。

在法國，高中教育會著重強調(diào)哲學(xué)思辨教育，連會考的作文題目都充滿了哲學(xué)色彩，意在拓寬學(xué)生思維的深度與廣度。我在德國攻讀博士學(xué)位期間，常會在通勤的火車、地鐵上遇到有人閱讀厚重的、艱澀的哲學(xué)書籍，比如康德的《純粹理性批判》。然而在國內(nèi)，哲學(xué)并不是義務(wù)教育階段的必修課程，人們對哲學(xué)接觸較少；又因為中西方不同的哲學(xué)傳統(tǒng)和思維方式，以及不同語言帶來的閱讀障礙，使得人們對西方哲學(xué)更加避之不及。

2016年前后，隨著知識付費的興起，大量哲學(xué)類音頻節(jié)目涌入公眾視野，其中既有學(xué)院派的，也有非學(xué)院派的。2017年，我在喜馬拉雅FM上做了一檔音頻課程，一年200期，加上“周末問答”，內(nèi)容量很大，過程非常辛苦，但是很有收獲。這樣一檔音頻節(jié)目，讓我打開了新世界的大門，結(jié)識了一批對哲學(xué)感興趣的公眾。有了音頻課程的經(jīng)驗，我又花了很長的時間醞釀和修改，才有了今天這本《50堂經(jīng)典哲學(xué)思維課》，希望能帶給大家輕松愉悅而又有所裨益的閱讀體驗。

哲學(xué)本身是一個頻譜非常寬的學(xué)科，不僅涉及經(jīng)典的邏輯和修辭，而且囊括自然哲學(xué)、社會政治等生活的方方面面。一些哲學(xué)問題看似深奧、無用，其實都是社會上真實存在的痼疾，對這些問題做出回答，恰恰極具實用性。

徐英瑾（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，《用得上的哲學(xué)：破解日常難題的99種思考方法》作者）：在我們?nèi)粘５恼Z境和文藝作品中，少有哲學(xué)的出現(xiàn)。盡管現(xiàn)階段我國的哲學(xué)普及的工作已經(jīng)取得了一些成果，但仍留有大面積的空白亟待填補。

很多人對于哲學(xué)及其傳播有多種誤解。一方面認為哲學(xué)的表述過于“形而上”，晦澀難懂，另一方面認為大眾不應(yīng)當學(xué)習(xí)這樣困難的哲學(xué)知識——哲學(xué)應(yīng)被關(guān)在象牙塔里。但作為老師和哲學(xué)研究者，面對這些誤解，我希望能夠“逆天改命”，讓哲學(xué)以正確的方式傳播出去，要通俗，更要準確。

事實上，哲學(xué)并非“天書”，反而有著如偵探解謎一般的娛樂性。通過自己的努力讀懂康德的一段話，就像突然解開了一道難解的數(shù)學(xué)題、捋順了推理影片的故事線，心中會升起豁然開朗的快樂。隔著遙遠的時空，觸摸哲人先賢們的思想碎片，和他們的思想短暫交融，哲學(xué)似乎沒有曾經(jīng)想象中的那樣高山仰止、遙不可及。

哲學(xué)之用

知識無法回答對人生價值與幸福的追問，但在哲學(xué)里，你會找到滿意的答案

讀書周刊：哲學(xué)有什么用？能回答什么樣的問題？

郁喆雋：人們在生活中遇到的具體問題及其求解，小到養(yǎng)生知識、求職技巧，大到心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)問題，這些都屬于“一階性知識”。而哲學(xué)要回答的是人生的“二階問題”。

什么是“二階問題”？以一個杯子為例。一個供應(yīng)商的一階問題是：怎么能夠做出一個杯子？在生活中的大部分時候，我們提出和解決的都是一階問題。而二階問題就是從“怎么做出一個杯子”推進到“杯子是什么”。當我們提出杯子的二階問題時，實際上是在追問：一個杯子的規(guī)定性在哪里？是什么使一個杯子區(qū)別于一個水壺或水桶？這些問題看上去似乎和日常生活關(guān)系不大，其實關(guān)乎事物的本質(zhì)，具有重要意義。

在雅典的城市中央廣場上，蘇格拉底曾經(jīng)向人們提出各種各樣的二階問題。遇到英勇作戰(zhàn)的士兵，蘇格拉底問“什么是勇敢”；遇到富有的商人，蘇格拉底問“什么是財富”；遇到政客，蘇格拉底則追問“什么是正義”。二階問題不是實際的功能性知識，而是對更深層次的本質(zhì)的探討。

盡管生活中的大多數(shù)困難可以用一階知識解決，但是由于缺乏對二階問題的思考，導(dǎo)致很多人不知道如何正確運用一階知識。對于人生而言，一階問題就是財富、工作、健康、和諧的人際關(guān)系等。但即使能力很強、經(jīng)濟富裕、身體不錯、家庭和睦、人際關(guān)系良好的人，依然可能會感到不幸福。這就來到了二階問題：對于“我”而言，什么是真正的幸福？意義感的匱乏和孤獨感的產(chǎn)生與生活境況的好與壞、富足與否并無必然聯(lián)系。這樣的二階問題是根植在人類的語言和思維結(jié)構(gòu)中的，所以哲學(xué)才會應(yīng)運而生。

徐英瑾：哲學(xué)幾乎概括了世間所有的話題，但哲學(xué)并不是要探討其中的具體問題。例如，康德的哲學(xué)思想包含知識論、宗教哲學(xué)、自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等諸多方面。

哲學(xué)可以鍛煉心智，提升理解和接受的閾值。古希臘哲學(xué)家芝諾提出過著名的悖論：“飛矢不動”，即一支飛行的箭在每一瞬間都在空間中有確定的位置并占據(jù)一定的體積，他以此證明運動是不存在的。英國哲學(xué)家約翰·麥克塔格特則用兩種類型的時間事實來說明：時間的流逝是錯覺，事實上，時間不是真實的。這是多么驚人的論證！哲學(xué)能顛覆常規(guī)的思維，將我們帶到對最抽象的問題的思考上。比如：空間和時間有沒有邊界？事物是不是無限可分？萬事萬物背后有沒有終極的因果？人是不是有自由意志？……所有這些問題都可以把我們帶到比宇宙更加宏偉的時空中，相比之下，現(xiàn)實生活中的那些煩惱就似乎沒那么大了。

此外，哲學(xué)教導(dǎo)人怎樣獲得自由和幸福。例如，羅素在《通往幸福之路》中總結(jié)了“我們?yōu)槭裁床豢鞓贰钡膸追N原因：拜倫式的情緒、生存競爭的壓力、厭煩與興奮、過度疲勞等。同時，他也指出了“怎樣擁有快樂的人生”：渴望的熱情、取舍的智慧、和諧的人格、道德的約束等。

很多人會產(chǎn)生這樣的困惑：人從何處來又要到哪里去？如何獲得幸福感與滿足感？知識無法回答對人生價值與幸福的追問，但在哲學(xué)里，你會找到滿意的答案。

自助之學(xué)

哲學(xué)史長河中已經(jīng)有了著名的哲學(xué)家、經(jīng)典的著作和探討不休的命題，可供愛好者自主選擇

讀書周刊：誰需要讀哲學(xué)？又如何讀哲學(xué)？

郁喆雋：曾經(jīng)我希望所有人都能對哲學(xué)稍加了解，但隨著知識付費的興起，藝術(shù)、文學(xué)、電影等更加豐富多元的興趣愛好涌入市場，人們可以在多樣的選擇中提升自己。我想，哲學(xué)更多的是留給那些真正對它感興趣的人。

然而，盡管不能勉強所有人學(xué)習(xí)哲學(xué)，但人們在生活中遭遇很多現(xiàn)象、產(chǎn)生很多困惑時，都可以向哲學(xué)尋求“參考答案”。例如，在當下的公共討論和人際交往中，很多人無法完全梳理清楚自己的想法，會陷入一種自我設(shè)限或自欺欺人的境地。這個時候，哲學(xué)可能會有所幫助，讓人可以從邏輯上理解自己正在表達和想要表達的內(nèi)容。此外，還有一些人會面臨生存勇氣上的困境，不愿意做自己人生的第一責(zé)任人，一切問題都想要通過購買服務(wù)來解決。遇到法律問題，就花錢請個律師；遇到養(yǎng)生問題，就找個健身教練或者養(yǎng)生專家。但依舊有一些有關(guān)自我的本體論問題，是任何其他人所不能替代的。這時就需要哲學(xué)出場。

哲學(xué)是一個“自助”的學(xué)科，哲學(xué)史長河中已經(jīng)有了著名的哲學(xué)家、經(jīng)典的著作和探討不休的命題，可供愛好者自主選擇。也許由于有限的生活圈層，讓人們很難在同學(xué)、同事、朋友中找到靈魂的共鳴。但沒有關(guān)系，這時候讓我們來看一看哲學(xué)，與歷史上那些最奇怪的、最有想象力的偉大頭腦產(chǎn)生共鳴，某種程度上也是對人的孤獨感和意義匱乏的療愈。

徐英瑾：哲學(xué)是面對所有人的，但我認為，專業(yè)人士和非專業(yè)人士學(xué)習(xí)哲學(xué)的態(tài)度是不同的。對于專業(yè)的哲學(xué)學(xué)習(xí)，應(yīng)當有更高的要求；對于非專業(yè)的哲學(xué)愛好，應(yīng)當保持輕松的心態(tài)。

我想提醒非專業(yè)的哲學(xué)學(xué)習(xí)者的是，不要將哲學(xué)看得太重，或試圖在其中找到解決人生所有困惑的答案。對于普通的愛好者而言，品味哲學(xué)的“高雅”應(yīng)和欣賞古典音樂一樣放松神經(jīng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的“燒腦”過程應(yīng)和尋找推理小說的線索一樣愉悅滿足。

我和郁喆雋老師正在做的哲學(xué)普及工作，就是希望能帶給大家一種指引。哲學(xué)知識比較龐雜，如果缺少背景知識，一些問題可能難以理解。例如海德格爾的一些觀點承接自尼采，一些來自胡塞爾，也有一些來源于狄爾泰。如果不了解哲學(xué)史的“上下文”，在接觸某個觀點時，就很容易產(chǎn)生誤解。此外，哲學(xué)家背后有不同的歷史背景和立場，并非所有的哲學(xué)家的理論都適用于現(xiàn)今社會，很多哲學(xué)家之間也有激烈的爭論。對于沒有引導(dǎo)且急于在哲學(xué)中尋找對人生困惑的直接解答的大眾而言，一些哲學(xué)家的觀點可能是“美麗的毒蘑菇”，會帶著人鉆進牛角尖，或走到歧路上。這時，專業(yè)研究者在方向上的正確引領(lǐng)就顯得尤為重要。

民哲之惑

如果公眾第一口吃到了“爛瓜”，可能會對整個門類產(chǎn)生惡劣的聯(lián)想，從此愈發(fā)遠離它了

讀書周刊：近年來，互聯(lián)網(wǎng)上也涌入了很多“民間哲學(xué)”的聲音。他們中有來自群眾的民間智慧，有博人眼球的新鮮觀點，也有一些經(jīng)不起推敲卻簇擁者眾多的言論。

郁喆雋：現(xiàn)在正處于一個眾聲喧嘩的時代?；蛘哒f，因為商品消費行為的發(fā)達，思想領(lǐng)域也如城市中央的空地一樣，成了一個“思想市場”，所有人都可以進入廣場并一展風(fēng)采。

面對這樣豐富多彩而魚龍混雜的“思想市場”，學(xué)院派如何作為，成為我們應(yīng)當關(guān)注的重要問題。一些老派的學(xué)院派，可能會把錯誤歸結(jié)到大眾頭上，認為人們不理解哲學(xué)、藝術(shù)等陽春白雪的東西，是因為大眾的無知或者求知欲的匱乏。但是，我現(xiàn)在會把這個問題倒過來看，就像徐英瑾老師剛說的那樣，如果專業(yè)的學(xué)院派不能給予公眾適當?shù)囊龑?dǎo)，“思想市場”可能會被大量魚龍混雜、良莠不齊的“哲學(xué)產(chǎn)品”搶占。如果公眾第一口吃到了“爛瓜”，可能會對整個門類產(chǎn)生惡劣的聯(lián)想，從此愈發(fā)遠離它了。

在這種情況下，學(xué)院派有責(zé)任在公共領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音。也許思想的廣場上有很多分貝更高、頻譜更寬的其他聲音，但這并不妨礙少數(shù)學(xué)院派——像徐英瑾老師和我這樣——主動站到這個廣場上去。哪怕我們的聲音比較微弱，或僅有一兩個聽眾愿意聽我們的講話，也是不錯的。

讀書周刊：想要搶占“思想市場”，學(xué)院派需要更接地氣。在眾聲喧嘩的時代，哲學(xué)怎樣更好地傳播？

徐英瑾：我很開心看到越來越多的人喜歡哲學(xué)，愿意花時間來學(xué)習(xí)哲學(xué)，但是要讓哲學(xué)在世俗文化里屹立不倒，需要下更多的力氣。我也一直在思考，如何讓哲學(xué)傳播盡量團結(jié)起來？經(jīng)過對各種網(wǎng)絡(luò)音視頻課程的分析和總結(jié)，我設(shè)想了一條“結(jié)盟”的道路，通過與文學(xué)、歷史等其他人文學(xué)科的結(jié)盟來更好地闡釋、傳播哲學(xué)，進而提高哲學(xué)的影響力。

郁喆雋：我非常贊同徐英瑾老師所說的跨學(xué)科的“結(jié)盟”策略。我在學(xué)校曾開設(shè)“電影中的思辨”課程，后寫作《當柏拉圖遇到盧米埃爾》，以電影為切入點來探討哲學(xué)問題。通過對過往經(jīng)驗的總結(jié)，我認為，面對這樣一個眾聲喧嘩的思想廣場，哲學(xué)想要吸引更多公眾的注意力，也需要從“供給側(cè)”進行改革。

我堅信“條條大路通哲學(xué)”，但道路的選擇因人而異，需要因材施教。中醫(yī)講究對癥下藥，而不是給所有人平均分配。理工科背景的人喜歡思辨性，可以從自然科學(xué)的角度進入哲學(xué)；有的人比較“文藝”，可以通過文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)作品進入哲學(xué)。哲學(xué)普及也需要進行與更多學(xué)科、更多領(lǐng)域融合的嘗試。

同時，我想借用佛學(xué)研究中的一個說法——“修學(xué)次第”，即將一個認知門檻比較高的東西拆解成一個個較簡單的步驟，像攀登階梯一樣逐級而上、循序漸進。哲學(xué)學(xué)習(xí)與傳播也是如此。從易到難，從邏輯到修辭，再到批判思維，就像一個小孩需要先從吃輔食開始，牙齒和腸胃長好以后，才能吃更硬質(zhì)的食物。

此外，由于哲學(xué)文本有一定開放性，需要警惕哲學(xué)學(xué)習(xí)和傳播中的操之過急現(xiàn)象。很多人將尼采作為哲學(xué)入門之作，這是因為尼采的作品具有很強的文學(xué)性和感染力，在很大程度上滿足了外行人對哲學(xué)家的想象。然而，缺乏歐洲哲學(xué)史、思想史、宗教史的了解，以及古典學(xué)的訓(xùn)練，是很難真正理解尼采的思想的。這種情況下所謂的“讀懂”可能并不是真的讀懂，就如同在沒有準備的情況下突然吃下很多大補的人參，是很危險的。

我寫這本《50堂經(jīng)典哲學(xué)思維課》，就是想搭一把梯子，希望能用淺顯易懂的方式和輕松有趣的形式把進入哲學(xué)核心問題的可能性道路展示給大家。50個話題也許不全部適合你，但是只要你對其中一個話題感興趣，找到與自己心性相契合的點，那么，總是能夠進入哲學(xué)中去的。

徐英瑾：為了使哲學(xué)的言說方式更“接地氣”，我認為有兩點非常重要。

      第一，語言和例子的構(gòu)造以及大量的專業(yè)術(shù)語，要盡量符合漢語的習(xí)慣表述。例如，講到分析哲學(xué)中有一些詞語和客觀對象無法對應(yīng)的“空名”詞語時，我會將原文中的“飛馬”改成大眾耳熟能詳?shù)摹版隙稹被颉坝裢谩眮碇v述；講到柏拉圖的理念論中馬的理念、現(xiàn)實的馬和作為藝術(shù)的馬之間的關(guān)系時，我會將現(xiàn)實的馬用“赤兔馬”來代指，藝術(shù)的馬則是畫中的“千里走單騎”。有時我也會進行一些有趣的思想試驗，將中西方的哲學(xué)理論與案例置換，用《紅樓夢》《三國演義》等中國故事去解讀西方哲學(xué)，用西方的傳說和故事來闡釋中國哲學(xué)。這種做法在學(xué)術(shù)上或許不夠嚴謹，但對于非專業(yè)的哲學(xué)學(xué)習(xí)者而言，這將大大地拉近與哲學(xué)的距離。

      第二，在講人生哲學(xué)案例的時候，找到最接近的文學(xué)或者電影形象進行解釋和刻畫。這一點郁老師已經(jīng)有了很好的實踐。