二、“三次提點”一一讓我找到了研習心學的“方向標”。

“修行容易遇師難，不遇明師也枉然?！逼吣陙?，我之所以取得了令自己也沒想到的成績，是因為遇到了明師一一周月亮教授(中國傳媒大學陽明書院院長、藝術(shù)研究院教授、博士生導師，三智書院山長，福建陽明書院山長、學術(shù)委員會主席、國學導師，軒轅塾國學導師)?！懊鎸γ妗钡目趥?、“一對一”的提點，不僅讓我畫出了陽明成圣的“路線圖”，而且還讓我產(chǎn)生了圓融“四句教”的“雙圓一心”圖形。這個“雙圓一心”圖形，是在恩師的三次提點下產(chǎn)生的。三次提點:

第一次是《大學問》?！澳愕摹秾W有緝熙于光明一一研習王陽明心學文集》我全都看了，相當不錯。你的基礎(chǔ)很好，特別是對王陽明《大學問》的見解比較獨特。《大學問》是陽明總結(jié)自己學說的普世教材，近年講心學的人罕有講及，你應(yīng)該在這個地方再下功夫，爭取有更大的突破!”對此，我牢記在心，對《大學問》進行了反復體會?！案裾?，正也，正其不正以歸于正之謂也?！本驮谖覍Α案裎镏轮钡摹案瘛弊诌M行參悟時，一種被“代入”的感覺隨即產(chǎn)生。對這個豁然開朗的感覺，我從不同的角度進行了再體會，還撰寫并發(fā)表了以《〈大學問〉是開啟陽明學的“金鑰匙”》為題的文章，受到了恩師的充分肯定。這是第一次。第二次是圓∴理論?！皥A∴理論于你很相契，如稍加用心，即可收到事半功倍之效”。圓∴理論好像是為我量身定做的一樣，剛一接觸這個理論，就覺得似曾相識。更感意外的是，通過用圓∴理論體會“四句教”竟產(chǎn)生了“嶄新”的成果:圓∴上邊的一點代表的是“無善無惡”即“至善”，下邊兩點代表的是“善”、“惡”，上邊的“無善無惡”即“至善”貫串著下邊的“善”與“惡”;“為善去惡”的極處就是“無善無惡”即“至善”，一、三句相接如環(huán)。這一成果，使我突破了兩個瓶頸:一是通過發(fā)掘“四句教”里邊的心之體即至善與善、惡是體用關(guān)系，進一步體會到了無分別就在分別之中的義趣;二是通過圓融有無，進一步體會到了“自我”一一不偏有不著無、直趨中道而又不妨于中道妙用無和有的那個一以貫之的“心之體”。對這個成果，我倍加珍惜，迅速撰寫并發(fā)表了《圓融“四句教”如夢方醒來》，恩師對此大加贊賞。這是第二次。第三次是《中庸》的觀點?！澳氵@個人很誠，落在《中庸》上是早晩的事”，并說“只有純亦不已，才能接通維天之命，希望你記住這一點”。由于這句話蘊含的道理太過深奧，雖然當時感到很光鮮、有氣勢，但對其中的義理沒整明白。直到第三天，這句話的義理才顯露一一對于宇宙萬物規(guī)律的認識，只有功夫用到極致才能明了。就在我對“純亦不已”、“維天之命”進行深參細悟的時候，詮釋“四句教”的圖形一一“雙圓一心”產(chǎn)生了!當時非常震撼的我，帶著激動、真誠和感恩的心，迅速撰寫并發(fā)表了《雙圓一心 妙合無垠》!

這個自我命名的“雙圓一心”，來自于幾何學的既有內(nèi)切圓又有外切圓、且內(nèi)外圓與正方形都源于一個中心點的圖形。從這個圖形可以看出，內(nèi)切圓、外切圓、正方形，是三位一體的;在這個三位一體中，處于正中位置的核心點是根本,可表示為“一”或“無”，內(nèi)切圓表示“體”或“至善”本來是圓滿的，正方形表示“格”或“正”，外切圓代表“用”或“心”、”意”、“知”、“物”。由此可見，作為代表“格”或“正”的正方形，處于一個分水嶺的位置:如往內(nèi)找，并通過“格”或“正”，就會歸于“一”或“無”，由此展現(xiàn)出的“心”、“意”、“知”、“物”，就是以體起用;如往外求，就會因執(zhí)著于外邊的“心”、“意”、“知”、“物”而舍本逐末，使本有的“光明”因此而不能開顯，這也是許多人因?qū)ψ陨韱栴}化解不了而對自身造成傷害的根本原因?！绑w用顯微，只是一機;心意知物，只是一事。”這個“雙圓一心”圖形，不僅讓我圓融了王陽明的“四句教”，還讓我對其高足王龍溪別開生面的心學體悟有了別來無恙的認識!

自認為，經(jīng)過恩師三次提點產(chǎn)生的這個“雙圓一心”圖形，雖然在時間上是一剎那，但意義是多方面的。歸納起來，至少有三:第一，打破對立、圓融無礙?！半p圓一心”圖形的兩個圓，雖然內(nèi)外有別，但在本體上是無二的。自認為，王陽明所以糾正“四無說”、“四有說”，其目的也源于此。因為“心之體”本來就是圓融無礙的?！半p圓一心”圖形恰好揭示并彰顯了這個“大趣味找自己、圓無礙得天真”的道理。第二，以無為本、勇以成之。通過“四句教”把“圣人之道”開顯出來，這是王陽明心學的終極關(guān)懷。需要說明的是，以無為本的“無”，是無善無惡的“無”，是絕待的“無”，不是有無對立的“無”。這個“無”就是心之體?！靶臒o體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體”。無中生有，有中返無，有無不二。“圣雄本一源，皆從無中顯;誰是真圣雄?不變應(yīng)萬變”。實踐證明，要開顯這個“無”的境界，不下“勇”的硬功夫是不行的。第三，正本溯源、稱體起用。多聞總持，慧性圓悟。體就是用、用就是體，只要打為兩截，要想進入圓熟的化境無有是處。不斷的參悟、反復的實踐，使我對“四句教”體會得更加深入:只有回歸當下、“讓功夫上身”，才能無中生有、生發(fā)妙用;否則，再好的義理、再好的方法，如不反身而誠地化于心、踐于行、顯于效，要想得到真實的受用是不可能的!

三、“三義圓融”一一讓我領(lǐng)略了體用不二的“落腳點”

“有先天之本，無后天的功夫培養(yǎng)，不能全其體;只有后天的訓練合上了先天的心性才是功夫。如果不從功夫入手全其體，想把陽明心學變成我們每個人自己的心學，就是一句空話。心學對今人的價值主要在功夫。倘若不能返回自身，整日追逐聞見之知就是玩物喪志，就是舍本逐末，就是放心于外物而遺失了真我?！倍鲙熤茉铝两淌诘倪@段話真是擲地有聲、震聾發(fā)聵啊!正是恩師“讓功夫上身”的諄諄教誨，才使得我逐漸體悟并圓融了代表心學的“正”字三義。自認為，這個由“正其不正以歸于正”而來的“正”字，具有標志心學的意義，因為其所蘊含的三義，不僅能代表并圓融心學的三大核心理論，而且還能使人通過“功夫上身”、就路歸家。

(一)“正”，從一、從止，是“止于一”的意思。“一”，就是王陽明說的“心也，性也，天也，一也”;“一以貫之，非致其良知而何?”;“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精”?！爸埂保恰爸骸钡谋咀?，是人的腳形，又可作為意符，以表動作。如何“止于一”?“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功。若會得時，橫說豎說，功夫總是一般。若泥文逐句，不識本領(lǐng)，即支離決裂，功夫都無下落”。從這個意義上說，“正”就是“致良知”，就是“即用求體”。為了體會“致良知”、“即用求體”，我采用并堅持了以點帶面的“八卦走轉(zhuǎn)”。這個簡稱“轉(zhuǎn)圈”的“八卦走轉(zhuǎn)”，實際上就是以散步的節(jié)奏圍著圓周是八步的圓形轉(zhuǎn)圈。為了使這個有助于鍛煉身心的項目“不掉線”，我將其安排在凌晨，并進行了長期雷打不動地堅持。其結(jié)果，不但讓我鍛煉了身體、增長了定力，還使我通過“格物致知”發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘。這個“圓圈”究竟代表并蘊含著什么?運用圓∴理論，我對其進行了認真體會。后來發(fā)現(xiàn)，這個圓∴理論竟然能夠貫通“轉(zhuǎn)圈”機理!圓∴的上邊一點代表無形中脈，下邊兩點分別代表任脈、督脈，上邊的無形中脈貫串著下邊的任、督二脈;任、督二脈相反相成轉(zhuǎn)動所形成的“新氣象”，即是被不斷激活的無形中脈。這條無形中脈，不但依靠任、督二脈的圓融而形成，而且還會沿著自下而上的方向不斷地向上成長。這個“新大陸”的發(fā)現(xiàn)，不但使我對內(nèi)外、身心、動靜產(chǎn)生了合二為一的感覺，而且還讓我對進一步體會蘊藏在十六句歌訣里邊的“八卦走轉(zhuǎn)”機理產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。十六句歌訣，即“身心修養(yǎng)走當先，四正四隅八步圈。里直外扣舒膝胯，平起輕落空中涵。凝視前方平落處，雙臂環(huán)抱踏臍前。左轉(zhuǎn)右兮右轉(zhuǎn)左，上下與中平三盤。三盤旋轉(zhuǎn)氣為宗，周身環(huán)節(jié)須放松。應(yīng)將有相能無相，陰陽變化自然中。中正安舒和定意，道悟德培妙峰登。祛病延年微妙果，明心見性智慧融”。進一步的體會還發(fā)現(xiàn)，這個蘊含著用二破二貫二“四句教”理的“八卦走轉(zhuǎn)”，看似簡單，實則博大精深!“八卦走轉(zhuǎn)”的長期堅持，不但使我長了“功夫”，還讓我從中體悟出許多的道理!

(二)“正”，是“上”、“下”兩字相合，“上”、“下”對齊為“正”。“上”、“下”對齊了，“正”作為本體良知，就會時時顯發(fā)光明。我們所以有時因?qū)Σ积R而顯發(fā)不出光明來，是因為私欲重、遮蔽多。怎么辦?用“正”中的“止”來“止”?！爸埂笔鞘裁?“止之，是復其本然而已”。由此可見，“正”是“止”的發(fā)用，“止”是“正”的功夫。從這個意義上說，“上”、“下”對齊就是“合一”、就是“止一”;把“止”的功夫通過“正”開顯出來就是“發(fā)用”，就是“以體起用”。自認為，這個“以體起用”最能體現(xiàn)王陽明的“八字真言”一一“此心不動，隨機而動”。2017年9月，我受組織委托，帶領(lǐng)市委督導組進駐某基層單位督導十九大安保工作。面對業(yè)務(wù)不熟、情況不明、目標剛性的急難險重任務(wù)，我感到壓力山大。緊張、害怕、畏難無濟于事，重要的是“在沒門的墻上開出門來”。心學原理的提醒，使我的心很快平靜了下來。我決定用王陽明的“此心不動、隨機而動”來挑戰(zhàn)自我。“心之本體，原本不動。心之本體即為性，性即理。性原本不動，理亦原本不動”?！靶募蠢怼备嬖V我，有什么樣的心就會產(chǎn)生什么樣的理;如有確保萬無一失的心，那包括思路、辦法等在內(nèi)的因應(yīng)之策也一定會由此而顯發(fā)出來。果不其然，一天一晩的時間，確保完成任務(wù)的總體思路、工作重點、相應(yīng)措施就出來了。在實施的過程中，我除按照責任分工進行明查暗訪、指出問題、及時反饋外，還把探究上訪人的心理作為重點，并及時撰寫出了融情、理、法于一體的公開信。這封效仿王陽明的公開信，收到了意想不到的效果。通過一個多月的“此心不動、隨機而動”，最后終于順利圓滿地完成了臨危授命的急難險重任務(wù)。為此，還被記個人二等功一次。

(三)“正，是也”?！笆恰保小按嬖凇敝?。如果把“正”作為“存在”來觀照，那么這個“存在”就具雙重含義:既表示有形有象的事物的“存在”，又表示無形無象的規(guī)律的“存在”。有形有象的事物看得見，無形無象的規(guī)律看不見，但不管看見還是看不見，它都是“存在”的，而這個“存在”就是我們自己的本心，就是“乾坤萬有基”?！耙姷脮r，橫說豎說皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見得”。從這個意義上說，“正”字就是“理事不二”，就是“體用不二”。王陽明說:“心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。這是心學“萬物一體”觀的極致，因為“無(知)”才能“一”(萬物的共性在太虛中一致);只有“無不(知)”才能“體”(良知與萬物同感共應(yīng))。由此可見，心學真正的功夫體現(xiàn)在“感應(yīng)之幾”上。“寫作就是心靈感應(yīng)?！币驗樽约洪L期從事文字工作，所以在這方面的體會還是比較多的。2018年6月，我在發(fā)掘楓橋經(jīng)驗“陵城模式”時，采用的就是這種物我一體即“感應(yīng)之幾”的辦法。所謂“感應(yīng)”，就是建立主、客體之間的聯(lián)系?！皫住?，作為關(guān)捩點，它是取得感應(yīng)的關(guān)鍵。一開始，我對“陵城模式”雖然比較熟悉，但當時并沒有引起重視。離開以后，才開始對“陵城模式”“過電影”。午休時，這個“幾”突然冒了出來:在當前形勢下，“陵城模式”是一個很好的題材，一定要將其發(fā)掘出來!如何找到這個契合點?只要把浙江諸暨市的“楓橋”和山東陵城的“土橋”連接起來并加以開掘，帶有本地特點的“陵城模式”就會產(chǎn)生。不長時間，這篇文章就形成了，真是穿越時空“亮點”出、飛架兩橋“彩練”現(xiàn)啊!由于時機好、構(gòu)思新、出手快，這篇文章很快就被各大媒體播報，最后還被納入中央紀念“楓橋經(jīng)驗”55周年大會專題片，實現(xiàn)了把楓橋經(jīng)驗“陵城模式”推向全國而成為重大典型的目標。

“心體”雖然是“虛”的，但它決定著包括“事業(yè)”在內(nèi)的一切;包括“事業(yè)”在內(nèi)的一切雖然是“實”的，但離了“心體”這個根本是無法產(chǎn)生和達成的。如果顛倒了這種關(guān)系，僅把陽明學當作成功學，那就是偏離方向的本末倒置。自認為，作為從根本上解決問題的陽明學，它雖然不是成功學，但可以使人走向成功、勘破成功、超越成功!為什么陽明學500年來超越時空、經(jīng)久不息，吸引了大批古今中外的有志之士?原因雖然很多，但根本在于它具有“為己”、“克己”、“成己”的認知和“格物”、“成物”、“勝物”的力量!這種由“致良知”而產(chǎn)生的根本認知和超強力量，不僅能使人通過就路歸家找到最好的“自己”而走向成功、實現(xiàn)成功;而且還能使人通過在干事創(chuàng)業(yè)、奉獻愛心的道路上釋放最好的“自己”而勘破成功、超越成功!正是這種既能使人實現(xiàn)成功、又能使人勘破成功、還能使人超越成功的成功，才使得王陽明心學越來越廣泛、越來越深刻地影響著越來越多的人!