中華民族精神是中華民族幾千年歷史實踐過程中所形成的民族意識，而以孔子為代表的儒家思想與學(xué)說則奠定了中華民族民族精神的基調(diào)。

諸如我們民族精神之中的中和精神、仁愛精神、禮讓精神、大同精神以及自強精神等，這些精神雖然也無不打著時代的印記，但其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展，成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。

也就是說，中華民族的許多傳統(tǒng)美德，都與孔子和儒家思想的影響有重大關(guān)系。

因此，即使是今天，也不應(yīng)離開祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)吸收、借鑒和弘揚孔子及儒家思想中的合理成分。

人生理想方面

儒家十分重視個人學(xué)養(yǎng)的充實和理想人格的培養(yǎng)，塑造具有高尚人格的典范。

在儒家看來，人只有具備了完整的知識結(jié)構(gòu)，才會有完善的理想人格，所以，人應(yīng)當(dāng)盡量充實自己的學(xué)養(yǎng)。

具備了這一點，才能夠確立崇高的人生理想目標(biāo)，才能做到仁、義、忠、信，才能夠不計較個人的得失利害，而注重對社會的整體責(zé)任，積極為社會和國家多做貢獻(xiàn)。

孔丘

在孔子那里，仁是人格完善的具體要求，他認(rèn)為仁就是“愛人”，他的人生價值取向是“泛愛眾而親仁”，因此他本人一生為推行自己的理想而四處奔波，希望把自己的政治主張推行到各國。

他不斷地宣傳個人的仁德思想，宣傳為國為民之道。

孔子的學(xué)生曾子發(fā)揮了他的仁愛思想，說：“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

孔子認(rèn)為，只要認(rèn)定了志向，就要堅定地奮斗下去，即使豁出性命也應(yīng)堅持。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！庇终f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

這種思想，歷史上鼓舞了成千上萬的民族英雄、志士仁人。

孔子的“愛人”、“泛愛眾”思想，對于今天的年輕人樹立正確的人生觀，樹立為人民服務(wù)的思想，具有重要的現(xiàn)實意義。

孔丘

道德修養(yǎng)方面

孔子認(rèn)為，作為人，必須十分注重道德修養(yǎng)。

記載孔子及其弟子言行的《論語》一書可以說是關(guān)于道德修養(yǎng)的教科書，其中的論述具體而且深刻。

孔子把道德修養(yǎng)看得很重，認(rèn)為有道德的人才能稱為君子。

在孔子那里，君子人格的具體要求應(yīng)該是：

1、重“道”。“君子謀道不謀食”；“君子憂道不憂貧”；“君子學(xué)以致其道”；“朝聞道，夕死可也”。

2、尚“德”。“君子懷德”；“德不孤，必有鄰”。

3、守“仁”?！熬尤ト?，惡乎成名”；“荀志于仁，無惡也”。

4、明“義”?！熬恿x以為質(zhì)”；“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”；“君子喻于義，小人喻于利”。

5、謹(jǐn)“禮”?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“君子敬而無失，與人恭而有禮”。

人而無信，不知其可也

6、講“信”?！芭c朋友交，言而有信”；“人而無信，不知其可也”。

除具備以上的基本品質(zhì)外，孔子還強調(diào)應(yīng)注意以下幾方面的修養(yǎng)：

1、關(guān)于思想性情，孔子主張應(yīng)當(dāng)保持良好的心態(tài)，心胸開闊坦蕩。

他說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子不憂不懼”。人生在世，在遇到困難，處于逆境時，應(yīng)當(dāng)泰然處之，有長遠(yuǎn)考慮，不應(yīng)頹靡，不應(yīng)在困難面前畏縮退卻，一蹶不振。

2、關(guān)于言語行動，孔子主張“言忠信，行篤敬”，即說話要忠誠老實，行為要忠厚嚴(yán)肅?！熬訍u其言而過其行”，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”，討厭言過其實、花言巧語的人。

3、關(guān)于自身修養(yǎng)，孔子主張嚴(yán)格要求自己：“君子求諸己，小人求諸人。”而修養(yǎng)的目的就是要“安人”“安百姓”。

4、關(guān)于物質(zhì)利益，孔子主張“見得思義”，利要合乎義，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”“不義而富且貴，于我如浮云”。

在當(dāng)今社會，時代的主題是發(fā)展和進步，社會飛快變化，這就要求人人加強自身修養(yǎng)，使個人的精神狀態(tài)與物質(zhì)生活的提高相適應(yīng)。

孔子的這些道德修養(yǎng)方面的主張，對于今天人們的自身完善具有重要的啟發(fā)意義。

人際關(guān)系方面

人與人之間的關(guān)系是社會的基本關(guān)系，是保證家庭、集體乃至社會穩(wěn)定的重要因素。

當(dāng)前，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，我們社會中人際關(guān)系的消極因素也不斷抬頭，這便是人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)與淡漠，更有人損人利己、乘人之危、見死不救，還有的虐待老人、殘害兒童，這些人雖是極少數(shù)，但其影響卻十分惡劣。

當(dāng)今社會，進一步加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育很有必要。而這方面的教育，孔子的處世觀念和家庭倫理思想頗值得借鑒。

孔子渴望建立一種和諧美滿的人際關(guān)系，主張對待別人要像對待自己一樣，以真誠待人，多為別人著想。

孔子說：“己所不欲，勿施于人。”又說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”還說：“君子成人之美，不成人之惡?！?/p>

己所不欲，勿施于人

自己不想做的事、不想要的東西，不強加給別人。自己想成就一番事業(yè)，也盡力幫助別人成就事業(yè)；想自己事事通達(dá)順暢，也盡力幫助別人，使別人也能這樣。

幫助別人成就好事，不去促成別人的壞事。如果人人都做到了這些，社會將會非常美滿、和諧。

在社會倫理方面，孔子關(guān)于“孝悌”的主張占有重要地位。

在回答弟子“問孝”時，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，則何以別乎？”孔子把能否在孝方面做到“敬”，看成人與“犬馬”等動物的區(qū)別。

孔子還認(rèn)為孝不能停留在形式上，而應(yīng)當(dāng)具有出于內(nèi)心的至誠，他說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

可以看出，孔子已經(jīng)把孝提到了很高的高度。

在當(dāng)今中國，家庭依然是社會組織的基本形式，因此，孔子所倡導(dǎo)的孝悌觀念雖有維護封建宗法制度的一面，但他關(guān)于父慈子孝、兄弟怡怡的主張仍然有其積極的意義，他對于中華民族尊老愛老傳統(tǒng)美德的形成起了極大的影響。

今天雖然并不主張把個人封閉在家庭親情的狹小圈子里，但這決不等于否定家庭倫理。

從政為官方面

孔子是政治家，他的德政思想為歷代統(tǒng)治者所推崇。

在他的德政思想影響下，出現(xiàn)了不少的明君賢臣，孔子、儒家的一些政治主張今天看來仍有許多有價值的內(nèi)容。

孔子關(guān)于德政的論述，最為典型的是《論語·為政》中的第一章：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”執(zhí)政者具有道德、作出榜樣十分重要。

這實際也是以身作則的表現(xiàn)，孔子說：“政，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇终f：“不能正其身，如正人何？”

尊五美，屏四惡

那么，為政者如何才能做到身正？孔子認(rèn)為必須“尊五美，屏四惡”。

“五美”即“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“四惡”即“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”?？鬃邮侵芪幕某绶钫?，周人的傳統(tǒng)政治觀念對他影響很大，如為政者應(yīng)當(dāng)勤政、尚賢、以民為本等，都在孔子思想中占有重要地位。

總之，孔子和儒家思想中有助于精神文明建設(shè)的精華成分很多，這是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

我們今天不應(yīng)忽視弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華，繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)努力吸取和借鑒孔子、儒家思想的精華，使之在精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。