周易象數(shù)與義理

《周易》有兩種讀法，一種主于象數(shù)，一種主于義理。象數(shù)以占卜為主，《周易》只是工具，往往借題發(fā)揮。義理以哲學為主，借陰陽五行講天地造化、人事休咎，更多是就書談書，以《易》解《易》。

《易》本卜筮，先秦易說，都以象數(shù)為主，兼談義理。自《易傳》出，始有不占之說，義理逐漸突出，于是有兩種不同讀法。漢以來，易學有象數(shù)、義理之爭，就是反映這兩種讀法，來龍去脈，可概括如下：

（一）漢易

通常說的漢易，是指王弼掃象(推翻漢易象數(shù)學)前的易學。

漢易有今古之分。今文家宗田何，古文家宗費直。田何是淄川(今山東青州)人，費直是東萊(今山東萊州)人，都是齊人，屬于上文說的北派。

今文易是西漢官學。田何是秦漢之際人，為漢易第一人。漢初，田何傳易，王同、周王孫、丁寬、服生是第一代。王同授楊何，周王孫授蔡公，丁寬授田王孫，是第二代；楊何授京房(不是下面的京君明)、司馬談，田王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，是第三代。《漢書·藝文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝時立于學官。孟氏易是援陰陽五行說講《周易》的一派。孟喜倡卦氣說，為漢象術(shù)易的祖師爺。焦延壽著《焦氏易林》，自稱得孟喜之傳。焦延壽授京房(京君明)，有《京氏易傳》。京氏易是西漢象數(shù)易的代表，漢元帝時立于學官，對西漢末和東漢早期的易學影響最大。

古文易是私學，主要流行于東漢和魏晉。費直是漢成、哀之際和王莽時人，比較晚。費氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，號稱《古文易》，傳者絕少。東漢流行京氏易，費氏易不吃香，陳元、鄭眾、馬融治費氏易，局面才有所改觀。馬融授鄭玄，有鄭氏易。鄭玄倡互體、爻辰(借自《易緯·乾鑿度》)，把孟氏易、費氏易和《易緯》捏在一起，兼糅今古，對東漢晚期和魏晉易學影響最大。鄭玄提倡古文易，費氏易強調(diào)以傳解經(jīng)，是魏晉義理派的源頭，但鄭玄仍是象數(shù)派，荀爽、虞翻也是。

漢易，西漢孟、焦、京，東漢鄭、荀、虞，六家都講象數(shù)。但所謂象數(shù)，其實包括兩種不太一樣的解釋，一種是以《易》解《易》，主于爻變；一種是借題發(fā)揮，借爻變，講陰陽占候、災(zāi)變咎徵，把《周易》日書化。這兩種思路對后世都有影響。

（二）宋易

鄭玄之后，王弼掃象，借老說易(除道教，還有佛教的影響)，納《周易》于玄學，是風氣使然。他的義理是玄學的義理。這是一大轉(zhuǎn)折。從此，象數(shù)之說才歸于沉寂。

宋易，雖以義理為主流，但并非完全不講象數(shù)。宋易也有象數(shù)派和義理派，只不過概念與以前不同。宋易所謂象數(shù)是圖數(shù)之學，所謂義理是理學家的理。

宋易象數(shù)派，源頭是華山道士陳摶。陳摶以圖解《易》，源頭是《周易參同契》、道教煉丹術(shù)。陳摶以《先天太極圖》、《龍圖》、《無極圖》授劉牧、李之才，而有各種“數(shù)學”和“圖學”。周敦頤發(fā)明太極圖說，邵雍創(chuàng)先天學，是這派的代表人物。他們喜歡玩圖，不斷創(chuàng)造各種易圖，后人也把這種學問叫“圖書之學”(圖是河圖，書是洛書)。

宋易義理派，源頭是胡瑗。此派講義理，上承王弼注，但反對以玄解《易》。宋易所謂義理，與王弼不同。胡瑗以下，程頤講理，張載講氣，各有所主，也有很多不同的流派，但共同點是反對象數(shù)派。

朱熹比較特殊，論派別，他和程頤是一派，但他的《周易本義》卻兼采象數(shù)，是宋易的集大成者。

（三）清易

清代學術(shù)，有漢、宋之別。易學也像時裝，有它的流行趨勢。漢易講象數(shù)，講過頭，掃象，改玩義理；宋易講義理，講過頭，又尚象，回歸漢易。乾嘉考據(jù)，鉤沉輯佚，《周易集解》又成起點。整理漢易，惠棟、張惠言、焦循、孫星衍有大貢獻。

《四庫全書總目提要》卷一有“兩派六宗”之說，對易學史有所概括：

漢儒言象數(shù)，去古未遠也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。

這一描述，是不是完全準確，可以討論，但大輪廓是對的。它說的“兩派”是漢魏時期的兩派(象數(shù)派和義理派)；“六宗”是宋易的分支。

象數(shù)派：代表人物是漢代的京房、焦延壽，特點是“入于禨祥”，講陰陽災(zāi)異，神秘色彩很濃。此派發(fā)展到宋，分為陳摶、邵雍二宗，特點是“務(wù)窮造化”，講宇宙論，講萬物生化。它的源頭是道教。

義理派：代表人物是魏王弼，特點是“盡黜象數(shù)，說以老莊”。此派發(fā)展到宋，分為胡瑗、程頤二宗和李光、楊萬里二宗。它的源頭是玄學。

宋學強調(diào)正統(tǒng)，但它的資源可并不純粹。

近現(xiàn)代的易學，照樣有義理、象數(shù)兩派。這里不再詳談。大家看下面的書目，自然可以明白。

讀什么書好

讀《周易》，怎么讀？我的建議是：先讀原書，次讀易史，最后讀出土本。這里做一點推薦。

（一）讀原書

《周易》，原文很難懂，不看注，讀不懂。看注，有兩個麻煩，一是注本太多，讀不過來，要挑一挑；二是注本分派，象數(shù)派、義理派，公說公有理，婆說婆有理，要比一比。這里選幾本書，供大家參考：

1.唐孔穎達《周易正義》，收入清阮元?？獭妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本)，北京：中華書局，2009年，第一冊，1－228頁。

此書，經(jīng)注出魏王弼，傳注出晉韓康伯，而孔穎達為之疏，是唐代的標準讀本。王、韓注宗老尚玄，一掃兩漢象數(shù)學(雖亦偶引象數(shù)說)，是魏晉義理派的代表作。

2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨庭點校，北京：中華書局，1994年。

與前書相反。李氏憫舊注亡息，斥王注為“野文”，集漢唐舊注成此書。其引書“三十余家”(見序)，舊說是35家，近考有40種。漢唐舊注，多賴此書保存。研究兩漢象數(shù)學，此書最重要。

3.宋程頤《周易程氏傳》，收入宋程顥、程頤《二程集》，王孝魚點校，北京：中華書局，1981年，下冊，689－1026頁。

程頤治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此書是依王弼本而注，不包括韓注各篇。宋易分象數(shù)、義理二派，而以義理為主流。此書是宋易義理派的代表作。

4.宋朱熹《周易本義》，廖明春點校，北京：中華書局，2009年。

此書與《周易程氏傳》不同，篇序不遵王弼本，而依呂祖謙復原的古本。朱熹不滿空談義理，主張以筮解易，以象數(shù)濟義理。他有句名言：“《易》本卜筮之書。”(他的語錄和書信多次講到)。此書，書前印有《筮儀》、《卦歌》和九種易圖，就是講筮法和卦象。這是吸收象數(shù)派的東西。其書，注釋極為簡練，敘述極為明晰，對后世影響很大。

5.清惠棟《周易述》，附：《易漢學》、《易例》，鄭萬耕點校，北京：中華書局，2007年。

乾嘉考據(jù)，重興漢易，此書是代表作?；輻澦^漢易，主要是孟喜、京君明、鄭玄、荀爽、虞翻五家，特別是荀、虞。荀、虞注主要保存于《周易集解》。特別是虞注，《集解》引用最多。

6.楊樹達《周易古義》，上海：上海古籍出版社，2006年。

作者說，他從小就不以漢象數(shù)之說為然，而獨喜宋程子書(自序)。書前葉德輝序，謂漢易重象數(shù)，清儒(如惠棟、張惠言)專事抉發(fā)，有大功，但不外爻辰、卦氣等題外話，無關(guān)本義，門人楊遇夫近輯《周易古義》一書，遍采群書，才是善說《易》者。書名所謂“古義”是義理之義。

7.尚秉和《周易尚氏學》，北京：中華書局，1980年。

尚氏是晚清、民國之交人。近現(xiàn)代，義理重歸主流，象數(shù)被目為迷信，再次被掃蕩，尚氏志在恢復西漢象數(shù)。清儒講漢易，最重荀爽、虞翻。尚氏講漢易，獨尊《焦氏易林》。他說，漢易正宗是孟、焦、京，而非馬、鄭、荀、虞。焦氏之書，獨合古義，驗之《左》、《國》筮例，無不密合。但他動言逸象，什么都成符碼，似有推闡過度之嫌。他著書約十種，此書以象解《易》，通釋全書，是尚氏的代表作。

8.高亨《周易古經(jīng)今注》(重訂本)和《周易大傳今注》，前者有1984年中華書局本和2004年《高亨著作集林》本(北京：清華大學出版社，清華大學出版社，第一卷，1－424頁)；后者有1979年齊魯書社本和2004年《高亨著作集林》本(第二卷)。文獻考證，二書最詳備，極便參考。

作者強調(diào)，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，經(jīng)要以經(jīng)解經(jīng)，傳要以傳解傳，兩者要分開，所以各寫一書，以盡其意。前書注經(jīng)，作者說，它的特點是，第一不守《易傳》，第二不談象數(shù)。后書注傳，他說，象數(shù)要講，但不可泥于象數(shù)?？梢姸饔诹x理。

（二）讀易史

有兩本書可推薦：

1.朱伯崑《易學哲學史》，北京：華夏出版社，1995年。

此書分四卷，通釋全部易史。

2.劉玉建《兩漢象數(shù)易學研究》，南寧：廣西教育出版社，1996年。

此書是李鼎祚《周易集解》的導讀，主要是講漢易的歷史。

（三）讀出土本

有四本書不可不讀：

1.上博楚簡《周易》，收入馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》，上海：上海古籍出版社，2003年，圖版：11－70頁，釋文考釋：131－260頁，濮茅左整理。

此書是個殘本，包括殘簡58枚，加上我增補的一枚，共59枚。這59枚簡，涉及34卦，大約只是原書的一半。其抄寫年代約在戰(zhàn)國中期，在現(xiàn)存古本中年代最早。濮氏的釋文是以我的舊稿為基礎(chǔ)，但另有新解，以為簡本卦序與今本不同。我寫過一篇讀后記，除訂正他的誤釋，還明確指出，簡本卦序，與今本并無不同。[ 李零《讀上博楚簡〈周易〉》，54－67頁。]這一點，現(xiàn)在已被證實。[ 孫沛陽《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書〈周易〉的復原與卦序研究》，《古代文明研究通訊》，北京：北京大學震旦古代文明研究中心，總46期(2010年9月)，23－36頁。]

2.馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳，參看：張政烺遺稿的兩種本子。影印本：《馬王堆帛書〈周易〉經(jīng)傳校讀》，北京：中華書局，2008年；排印本：《張政烺論易叢稿》下編：遺稿，北京：中華書局，2011年，89－292頁。

張先生的遺稿，約寫于1976年前后，一直未發(fā)表。2005－2006年，我和我的學生通過課堂討論，才把這部手稿整理出來。

3.雙古堆漢簡《周易》，收入于韓自強 《阜陽漢簡〈周易〉研究》，上海古籍出版社，2004年。

雙古堆漢簡也是殘本，包括殘簡221片，涉及52卦，因為殘缺過甚，已無法恢復其卦序。

4.李學勤《周易溯源》，巴蜀書社，2006年。

此書原名《周易經(jīng)傳溯源》(長春：長春出版社，1992年)，14年后，經(jīng)修訂，改名《周易溯源》。全書涉及數(shù)字卦、上博楚簡《周易》、馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳、雙古堆漢簡《周易》、王家臺秦簡《歸藏》是目前唯一一本綜合有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，討論最深入的著作。

讀《周易》，書太多，很多書，只有為了研究易學史，才有必要讀。讀《易》，最基本的書還是《易經(jīng)》、《易傳》?！兑捉?jīng)》是卜筮時代的經(jīng)典，《易傳》是筮離于卜，與陰陽五行說相結(jié)合的產(chǎn)物。漢易的特點是陰陽占候和日書化。

我們要注意，清易宗漢，宗的是東漢三國的漢，而不是西漢，西漢易不等于戰(zhàn)國易，《易傳》也不等于《易經(jīng)》。最后，我想用三言兩語作為總結(jié)：《易經(jīng)》是西周筮占的經(jīng)典，《易傳》是戰(zhàn)國秦漢新舊占卜雜交的產(chǎn)物。在《易傳》的闡釋下，《易經(jīng)》才成為中國自然哲學的源泉之一。

陰陽講世間萬象的二元對立，五行講世間萬象的五位循環(huán)，它們一靜一動，構(gòu)成古人解釋世界的兩把鑰匙。我說的自然哲學，就是指這兩把鑰匙。

原載《死生有命 富貴在天：<周易>的自然哲學》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版。