黑格爾的辯證法

辯證法自古有之。如，古希臘的思辨辯證法。

古希臘的思辨辯證法認(rèn)為，每一個(gè)命題都有它的正題和反題的對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)程，并由此生成對(duì)立統(tǒng)一的合題。亞里士多德在其《工具論》的著述中指出：“顯而易見的是，每一肯定命題都有與其對(duì)立的否定命題，每一否定命題也有與其對(duì)立的肯定命題。這便形成了矛盾 --- 肯定命題和否定命題的對(duì)立”。在柏拉圖的對(duì)話錄里，我們則看到古希臘的先哲蘇格拉底圍繞“勇敢”、“正義”、“德性”等等的命題，在肯定和否定的層層思辨追問中，達(dá)到兩者統(tǒng)一的合題，如，勇敢的合題就是理性，正義的合題就是守法，德性的合題就是知識(shí)，等等。

黑格爾的辯證法則有所不同。黑格爾的辯證法以概念為先天的推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則，通過概念自身矛盾對(duì)立統(tǒng)一展開的辯證過程，即概念以自身為對(duì)象的否定自身和返回自身的過渡上升中，即從存在范疇的質(zhì)和量對(duì)立統(tǒng)一的尺度，過渡上升到本質(zhì)范疇；進(jìn)而從本質(zhì)范疇的現(xiàn)象和實(shí)在對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，過渡上升到概念范疇，進(jìn)而從概念范疇的主觀和客體對(duì)立統(tǒng)一上升到理念。黑格爾的辯證法和古希臘的辯證法的不同是：古希臘辯證法是思辨的，黑格爾辯證法是歷史的。辯證法是內(nèi)在于世界歷史進(jìn)程中的概念推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則。這樣的概念推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則構(gòu)成了一種世界精神的主體能動(dòng)。這種以概念為世界精神主體能動(dòng)的歷史辯證法貫穿在一切自然的、精神的和意識(shí)的過程中。