關(guān)鍵詞：空靈美 油畫創(chuàng)作 生命 一、禪宗空靈意蘊(yùn)的形成及其含義佛教自兩漢時期傳入中國起，便對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了融合與開發(fā)。佛教學(xué)說適應(yīng)了人們對生命美的渴望，得到了廣泛的傳播。禪宗在六祖慧能之后使佛教中國化，影響較廣，信眾頗多。
禪宗繼承印度佛學(xué)的空靈、頓悟，與中國傳統(tǒng)儒家的人性論、道家的無為思想融合。從六祖慧能頓悟的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！辟收Z，即可體會到禪宗意蘊(yùn)與詩情畫意的空靈頓悟之感，使人產(chǎn)生一種空靈的玄妙體會?？侦`是建立在般若至上的一種思想，即看破萬千紅塵、禪悟萬物之根本，是空的理念。筆者認(rèn)為，佛教初入中國時，存在語言文字的障礙，翻譯借用了道家的術(shù)語。并且慧遠(yuǎn)等人深受玄學(xué)的影響，尤為精通老莊思想，在翻譯佛經(jīng)或傳教時融入了老莊思想及其術(shù)語。
空靈意蘊(yùn)是一種對生命內(nèi)在精神活動的感悟，在精神領(lǐng)域展開辯證思考，這與當(dāng)代油畫創(chuàng)作中對內(nèi)在生命價值的探尋一致。佛教禪師在般若智慧中感悟生活，表達(dá)對人生的思考，便有了“萬法歸心，見性成佛”的說法。可以說空靈意蘊(yùn)是人原生性的本能升華與頓悟，是一種自覺與禪修，是溝通人外在肉體與內(nèi)在精神的橋梁。 二、當(dāng)代意象油畫創(chuàng)作中的空靈意蘊(yùn)佛教空靈意蘊(yùn)在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中逐漸融合，形成了具有禪宗空靈意蘊(yùn)的意象油畫作品。所謂“意象”，是指創(chuàng)作者對客觀物象的精神性追問，其特征是心象與物象相互交融，在像與不像之間展現(xiàn)本土文化底蘊(yùn)和對生命價值的思考，是油畫創(chuàng)作在當(dāng)代文化背景下的發(fā)展。意象油畫創(chuàng)作中，畫面的情、境、色在某種程度上與佛教禪宗的空靈意蘊(yùn)所追求的生命自由、觀照、頓悟產(chǎn)生共鳴。意象油畫不論用何種表達(dá)方式、途徑、心境創(chuàng)作，最后都逃離不了畫面?zhèn)鬟f的語境。語境的出現(xiàn)讓觀者出現(xiàn)精神上的顫抖，這種顫抖可以是普遍性、特殊性、偶發(fā)性的畫面感悟。禪宗的發(fā)展與繁榮，使空靈意蘊(yùn)得到傳播與傳承。當(dāng)代油畫創(chuàng)作也受到空靈意蘊(yùn)的影響，這是一種精神文化的傳遞與傳承。
佛教文化作為一種精神文化，講究信眾內(nèi)心的反思與開悟。對于意象油畫中禪宗空靈意蘊(yùn)的融入，筆者大致歸納了以下幾點(diǎn)。一是工業(yè)文明解放了生產(chǎn)力，豐富了物質(zhì)文明，讓人們自由思考高層次的人生。二是禪宗文化直接影響創(chuàng)作者的思維，在創(chuàng)作者的創(chuàng)作中潛移默化地融入禪宗文化。三是古代佛教繪畫的傳承，如敦煌壁畫等影響創(chuàng)作者進(jìn)行思辨式吸取與創(chuàng)造。四是禪宗文化是中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作者對本民族文化的認(rèn)同與敬畏促使其在創(chuàng)作中融入禪宗思想。
禪宗的空靈意蘊(yùn)作為一種精神、意念、文化，在有限的內(nèi)在精神活動中進(jìn)行無限的開悟，在無形的精神上鑄就有形的思想。它使人們在生活中開悟，進(jìn)而探尋生命的真諦。意象油畫所追求的像與不像與這種追尋生命真諦的思想觀念在藝術(shù)層面上具有學(xué)術(shù)價值。隨著文化的發(fā)展與繁榮，禪宗的空靈意蘊(yùn)備受學(xué)者的關(guān)注。一些創(chuàng)作者通過研讀佛教經(jīng)典文本和觀摩佛教壁畫、洞窟、寺廟等藝術(shù)形式，進(jìn)而將之融入當(dāng)代油畫創(chuàng)作，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，在當(dāng)代的文化取向上進(jìn)行發(fā)展，讓人的精神受禪宗空靈意蘊(yùn)的熏陶，讓意象油畫中對生命自由的熱愛升華人的本心。
三、禪宗空靈意蘊(yùn)在趙無極油畫中的表達(dá)繪畫中蘊(yùn)含著禪宗空靈意蘊(yùn)，通過筆墨在意象世界中顯露真實(shí)之境。在中國的藝術(shù)中，佛教文化一直受到創(chuàng)作者的推崇，其中蘊(yùn)含的生命真諦、美學(xué)思想對當(dāng)代意象油畫的影響更是不言而喻的。佛教空靈意蘊(yùn)影響了當(dāng)代意象油畫的審美取向和內(nèi)在精神的塑造。禪宗的空靈意蘊(yùn)具有神秘性，油畫創(chuàng)作過程也是創(chuàng)作者自我觀照的過程，因?yàn)檫@是一個主觀心象與客觀意象融合的過程。在這個過程中，內(nèi)在的佛學(xué)意蘊(yùn)與生命交融，產(chǎn)生的禪宗空靈意蘊(yùn)直接或間接地作用在畫面上。創(chuàng)作者探尋空靈意蘊(yùn)時，不斷開啟智慧之光，重新認(rèn)識世間的萬事萬物，直到直見本心。在意象油畫的引領(lǐng)下，人們可以找回失落的本我，同時開啟智慧之門，從而深刻認(rèn)識事物的本質(zhì)，探尋生命的真諦。
趙無極是重要的當(dāng)代油畫家，他將禪宗空靈意蘊(yùn)與油畫完美融合。走進(jìn)趙無極的畫作中，可見禪宗的空靈意蘊(yùn)，一種大象無形、大音希聲的非人力所為的美直指本心。潑灑的油彩在畫面中交匯，猶如磅礴、大氣的黃河，直入靈魂深處。色彩的碰撞、油畫肌理的形成讓觀者進(jìn)入自然，卻不見自然的客觀物象，只有用心去讀才能走進(jìn)生命的內(nèi)在之處。趙無極的創(chuàng)作蘊(yùn)含禪宗空靈意蘊(yùn)之精神，油畫語言體現(xiàn)了其佛學(xué)功底，更可見其對生命追問的成果。 在作品《蓮花》中，趙無極采用平涂與線刻的手法，突出符號化的語言，畫面疏密有致。在油畫材料的涂抹變化中尋求自然生命的內(nèi)在精神，藝術(shù)語言頗具魅力，體現(xiàn)了中國文人情懷，流露出禪宗空靈意蘊(yùn)之美。在油畫創(chuàng)作之路上，趙無極的畫作體現(xiàn)出淡泊、高遠(yuǎn)之精神。趙無極似乎得到超脫，內(nèi)心寧靜，與天地融為一體，散發(fā)出無盡的空靈之意。
空靈之意乃是禪宗所追崇的無上觀照，是一種超脫世俗、來自內(nèi)心的寧靜之意，宋元文人便具有這氣質(zhì)。趙無極領(lǐng)悟宋元山水，使山水之境表現(xiàn)出空、靜、意之美。在追求自然之美的同時，他對生命本質(zhì)的拷問也從未停歇，他的畫作便是最好的詮釋。 在對生命的拷問和對禪宗意蘊(yùn)的開悟下，趙無極的畫面更趨向于神秘與雅致。他的意象油畫具有內(nèi)在的支撐和文化的支撐。在東方文化的熏陶下，他禪悟中國本土文化，采用西方油畫材料進(jìn)行創(chuàng)作，并形成了具有個人特質(zhì)的油畫語言，其中流露出浪漫的東方氣息。在老年時期，趙無極對時空、物象的禪悟可謂淋漓盡致，表達(dá)出了“天人合一”的境界。趙無極的畫作往往能把人帶入浩瀚的時空，人們可以自由地探尋，并在當(dāng)代快節(jié)奏的生活中釋放自我，這是禪意，是空靈。
趙無極通過創(chuàng)作進(jìn)行觀照、禪悟，畫面中虛實(shí)結(jié)合，虛中可見細(xì)微筆觸的實(shí)，實(shí)中可意會虛的境，這便是禪意在趙無極畫中的表達(dá)。意與象隱藏在每個人的心中，這是佛教文化熏陶的結(jié)果，也是中國藝術(shù)精神的體現(xiàn)。盡管趙無極畫作中有強(qiáng)烈的實(shí)，但并不影響觀者對虛的向往。因?yàn)橛刑摫阌袑?shí)，實(shí)與虛的結(jié)合產(chǎn)生一股靈動之氣，讓禪意自然地生發(fā)出來。在趙無極的油畫中，有豐富的肌理、跳躍性強(qiáng)的色彩，也有虛與實(shí)的結(jié)合，使禪宗的空靈意蘊(yùn)更加濃厚。趙無極晚年在禪宗空靈的觀照之下，后期作品以時間為名，意境更趨向禪意，更能打動人。#文化# 結(jié)語禪宗空靈意蘊(yùn)只是佛學(xué)禪理中的滄海一粟，已逐漸融入意象油畫，兩者的融合對佛學(xué)和油畫的傳承與發(fā)展具有創(chuàng)新意義。和諧、統(tǒng)一是目前人類發(fā)展面臨的新課題，繼承和發(fā)揚(yáng)禪宗空靈意蘊(yùn)有利于人們在生命與自然面前得到開悟。作者：熊武 |
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