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上篇帶大家轉(zhuǎn)過了南寧的一些名勝，在青秀山壯錦廣場上參觀了十二世居民族雕塑，在之前“桂林”一文中也提到一些風(fēng)俗獨特的少數(shù)民族，今天我們將去逛逛南寧的廣西民族博物館，進一步了解八桂民族的歷史和風(fēng)俗，然后去崇左德天瀑布，領(lǐng)略不輸桂林山水的壯美景觀。
廣西民族博物館位于青秀山下、邕江之畔，建成于2008年，為國家一級博物館。展館常設(shè)有“民族文化”、“銅鼓文化”等陳列，但不同于一般的博物館，主館后還有一座露天展示園，建有10余棟廣西最具代表性的民族傳統(tǒng)建筑。進館前，先逛園。
露天展示園叫“廣西民族村”，村口有一輛花車，車頭顯眼位置也是銅鼓造型。
往前可看到一座小湖，湖周布滿民族特色建筑，有壯族干欄、瑤家竹樓、苗家吊腳樓、侗族鼓樓、侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋、毛南族民居等，還有榨油、碾米、造紙等民間手工作坊。下圖為侗族鼓樓。鼓樓是侗族具有獨特風(fēng)格的公共建筑，通常一寨一鼓樓，大多呈寶塔形，下部寬敞明亮，為議事、典禮、聚會、娛樂的場所，上部架梁設(shè)柱，樓墻彩繪，層層青瓦，頂端置寶葫蘆等，蔚為壯觀。
下圖是客家圍屋。客家民居形式多樣，規(guī)模宏大，以圍屋最為著名（之前介紹的“土樓”也是客家民居，不如圍屋普遍）?？图医ㄖv究中軸對稱，前低后高，主次分明，布局規(guī)整，臥室、廚房、廳堂、天井、水井、豬圈、雞窩、倉庫等一應(yīng)俱全，其設(shè)計和建造集科學(xué)性、實用型和觀賞性于一體，體現(xiàn)了客家人的智慧和高超技藝。
下圖為壯族干欄民居，多見于山區(qū)，分三層，底層用于圈養(yǎng)牲畜、家禽，放置農(nóng)具、雜物，中層為居住層，大多三開間至五開間，內(nèi)設(shè)廳堂、火塘、臥室等，還有露天曬臺，可晾曬稻谷、玉米、辣椒、衣服等，第三層為閣樓層，用來儲存糧食或放置家什。下圖為毛南族民居，以兩層樓房居多，設(shè)有閣樓層，底層圈養(yǎng)牲畜、堆放柴草和農(nóng)具，上層住人，閣樓層存放谷物和雜物。過去，毛南族房屋墻體用料石砌成數(shù)尺高的石墻，再在其上泥墻，稱為“干欄石樓”，如今房屋以磚墻居多，但仍沿襲干欄式樣。
下圖為瑤族竹樓。竹樓是金秀瑤族過去為適應(yīng)刀耕火種而搭建的干欄式建筑，就地取材，施工方便，結(jié)構(gòu)簡單，樓分兩層或三層，下層飼養(yǎng)牲畜、堆放雜物，中層為居住層，上層儲物。
下圖為侗族風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋在西南很常見，又叫花橋或廊橋，橋面廊亭相間，兩側(cè)安裝長條凳供來往行人西秀，屋頂蓋青瓦，可遮風(fēng)擋雨，故稱“風(fēng)雨橋”。
園中還有染色植物展示，廣西各族在漫長的生產(chǎn)生活中，發(fā)現(xiàn)不少植物中可以提取顏色對紡織品或食物進行染色，反映了各族人民對美好生活的追求和探索。下圖為中華里白和觀音草，可分別用來編織以及將糯米染成紫色，上篇提到廣西美食五色糯米飯，就是這種植物的功勞。跟熱情的壯族青年揮手致意后，在大廳正中又發(fā)現(xiàn)一座銅鼓：
既然擺在C位，一定不是尋常銅鼓。它叫“四出”錢紋銅鼓，所仿原件為1982年在廣西靈山縣石塘鎮(zhèn)出土的靈山型銅鼓，鼓飾繁縟豐富、立體生趣，是銅鼓中最為典型的代表器。
銅鼓有多古老？一樓有“左江花山巖畫文化景觀”展，可以告訴我們答案。
左江是廣西南部與越南交界處的河流，約公元前5世紀(jì)至公元2世紀(jì)的700年間，生息繁衍于此的駱越人在大江轉(zhuǎn)彎處的陡峭巖壁上繪制巖畫，記錄了距今2000年前的祭祀場景，其中已出現(xiàn)銅鼓。
銅鼓是一種青銅禮樂器，流行于我國南方及東南亞地區(qū)長達兩千多年。在漫長的歷史發(fā)展過程中，銅鼓與當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳鐣?、?jīng)濟、文化生活緊密綁定，形成了獨特的銅鼓文化。
銅鼓曾作為統(tǒng)治權(quán)力的象征、祭祀用具和娛樂用具，廣泛用于陳列、集眾、盟會、戰(zhàn)陣、祭祀、娛樂、喪葬等場合，銅鼓也是一種綜合藝術(shù)品，融冶煉、鑄造、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈于一身，其獨特的造型和豐富的紋飾，反映了當(dāng)時各民族的經(jīng)濟狀況、文化面貌和心里素質(zhì)，堪稱民族歷史的百科全書。
迄今在廣西已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了從春秋到清代末葉各個時代多達兩千面以上的銅鼓，從《后漢書》開始，關(guān)于廣西地區(qū)鑄造和使用銅鼓的記載就不絕于書，直到今天，銅鼓習(xí)俗仍在廣西少數(shù)民族地區(qū)流行，可謂源遠流長。
下圖為白褲瑤的打銅鼓。廣西南丹縣白褲瑤每逢喪禮或盛大節(jié)日，都要打銅鼓。白褲瑤打銅鼓很有特點，一人敲鼓，另一人負責(zé)拿木桶從鼓腔來回接送鼓音，以產(chǎn)生最佳的共鳴效果和聲調(diào)變化，還有一人擊打皮鼓來指揮鼓點，打皮鼓的人模仿猴子動作，時而跳躍，時而轉(zhuǎn)身，邊擊邊舞，非常風(fēng)趣。銅鼓由銅和少量的錫、鉛合金鑄造而成，體如圓墩，平面曲腰，中空無底，遍體花紋，兩旁附耳。銅鼓分鼓面和鼓身兩部分，鼓身又分鼓胸、鼓腰、鼓足三部分。鼓面和鼓身由平行弦線形成暈圈，暈間施以花紋，有的銅鼓還有青蛙及其他立體裝飾物。
兩千多年的銅鼓歷史，不同地區(qū)發(fā)展出不同風(fēng)格的銅鼓，依據(jù)形制和紋飾，古代銅鼓可劃分為歸屬于滇桂系統(tǒng)的萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型和麻江型，以及歸屬于粵桂系統(tǒng)的北流型、靈山型和西盟型。各類型之間或傳承遞變，或互相影響，反映出民族變遷和文化融合。銅鼓雖是古代南方民族特有的器物，卻也受到中原漢文化的影響，可以說是文化交流的載體。（不同類型銅鼓的不同太陽紋，反映了鑄鼓民族的審美情趣）廣西在戰(zhàn)國時代已有銅鼓出現(xiàn)，魏晉南北朝時銅鼓鑄造達到頂峰，唐宋時期銅鼓一度衰落，明清之際又得以發(fā)展流行。銅鼓的歷史，也是中國南方乃至東南亞地區(qū)各民族發(fā)展歷史的見證。
下圖為西漢的云雷紋大銅鼓，是廣西古代以體型碩大、制作精美著稱的北流型銅鼓，面徑165厘米，重約300公斤，是迄今世界上最大的銅鼓，被譽為“銅鼓王”。廣西發(fā)現(xiàn)大量大型銅鼓，說明古代廣西地區(qū)民族統(tǒng)治階級曾競相制造大銅鼓，以示權(quán)力的強大和威嚴(yán)。下圖為云南出土的詛盟貯貝器（復(fù)制品）。詛盟是古代南方民族的重要制度，部落聯(lián)盟的一切大事都要舉行詛盟儀式，此貯貝器器蓋上的雕塑再現(xiàn)了當(dāng)時滇族人詛盟儀式的隆重場面，會盟高臺上陳列著十六面銅鼓，作為權(quán)力象征。壯族是我國人口最多的少數(shù)民族（2021年統(tǒng)計近2000萬人口），其中85.4%居住在廣西壯族自治區(qū)，其余分布在云南省文山壯族苗族自治州、廣東省連山壯族瑤族自治縣，以及湖南、貴州等地，形成大聚居小分散的格局。
壯族歷史悠久，源于古代南方百越族群的西甌和駱越部族，舊石器時代晚期的柳江人和新石器時代的桂林甑皮巖人在體質(zhì)特征上與現(xiàn)代壯族人有明顯的承繼關(guān)系，表明壯族自古就是這一地區(qū)生息勞作的土著民族。中國南方是稻作文明的發(fā)源地，而壯族先民是最早栽培種植水稻的民族之一，在稻作基礎(chǔ)上，他們因地制宜，安居樂業(yè)，形成了獨具特色的干欄建筑文化、糯食文化、織錦文化、服飾文化、山歌文化等等，成為燦爛中華文化的組成部分，豐富了世界文化寶庫。下圖的五聯(lián)陶罐為出土于廣西平樂的漢代文物，與今天壯族民間用于盛放調(diào)料的陶罐頗為相似。
前文幾次提到的“螞拐節(jié)”是流行于廣西西北紅水河流域境內(nèi)的節(jié)日，壯族把青蛙成為“螞拐”，紅水河沿岸壯族村寨通過找螞拐、祭螞拐、孝螞拐和葬螞拐等儀式，祈求風(fēng)清雨順，五谷豐登，人畜興旺。歌圩是深受壯族群眾喜愛的另一盛會，“歌圩”即是在坡場上會歌，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動，也是男女青年進行社交的場所。說到會歌，不得不提劉三姐，壯族人尊她為歌仙，至今有“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的說法。博物館中還有西南少數(shù)民族布依族服飾展，展示了布依族人民從童年到青年再到中年、老年一生的服飾，色彩鮮艷，造型獨特，反映了他們對生活的觀察和審美，也反映了人類共有的情懷。下圖為漢族的舞炮龍，為廣西賓陽農(nóng)歷正月十一晚上舉行的年俗，舞龍隊到各家各戶拜年，主人將鞭炮點燃丟到龍身上，人們認(rèn)為可以消除過去一年的晦氣，保佑來年興旺發(fā)達。
下圖為龍勝侗族的草扎工藝，做工精細，惟妙惟肖，被譽為“侗家一寶”。
東興京族的哈較：“哈”在京族語言中為唱歌之意，“哈節(jié)”是京族一年一度隆重?zé)狒[的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期三天或七天，以祭祀、宴飲、歌舞為主要內(nèi)容。至于老廣西的騎樓老店、縱橫商道，古邕州山形水勢、天人合一，由于篇幅原因，雙圖帶過，感興趣各位可在網(wǎng)上查查或親去博物館一轉(zhuǎn)，一定收獲不少。
2015年熱播劇《花千骨》中的仙俠勝境在德天跨國瀑布取景，帶火了這處之前小眾的景點。
賦予德天瀑布“仙氣”不止是仙俠劇，景區(qū)隨處可見的樹石“紋身”，也講述著古老的神話傳說。銅鼓的星芒大家已了然，符文包圍的青蛙有什么來頭呢？
傳說，千年以前，德天大地旱澇交替，雷神派蛙神下凡拯救蒼生。蛙神留戀時間美好，邂逅美麗少女拉苮。他舍棄神力，為愛成人，沖破禁錮，私定終身。雷神震怒于人神之戀，降下轟雷烈火，陷蒼生于火海。關(guān)鍵時刻，蛙神化作甘霖拯救萬物，讓大地重獲生機，德天家園得以重建。從此，蛙神永遠留在德天，作為壯族家園的守護神，為歸春河畔的五谷豐登、家園平安帶來祥和。
上文提到的螞拐節(jié)祭祀青蛙，就與此神話有關(guān)。實際上，和銅鼓一樣，蛙也是廣西地區(qū)流傳甚廣的圖騰崇拜，蛙神信仰由來已久。德天瀑布景區(qū)夜晚燈火神秘，再現(xiàn)了蛙神傳說的奇妙浪漫，但要欣賞山水勝景，白天游覽是上策。
德天跨過瀑布位于廣西崇左市大新縣碩龍鎮(zhèn)中越邊境的德天屯，橫跨中國、越南兩個國家，是亞洲第一、世界第四大跨國瀑布，瀑布三級跌落，最大寬度200多米，縱深60余米，落差70余米，年均水量為貴州黃果樹瀑布的三倍。四季觀瀑，景色各異，春季柔美，夏季壯美，秋季純美，冬季靜美，被《中國國家地理》評為中國最美瀑布。瀑布下是歸春河，中越只隔一河，這里生活的中國居民大都有在越南的親朋，疫情以前，騎個小摩托就可以出國探親了。
我去的時候是冬季，水量不大，游客不多，靜謐美好。沿棧道而行，歸春河潺潺悠揚，碧綠清凌，近有蔽日繁茂樹，遠有連綿青黛山，有桂林山水之奇秀嫵媚，更添碧空長河之遼闊壯美。
前行不久就可以看到壯觀的三級瀑布了，沿河有不少觀景臺，可從不同角度觀賞瀑布。遠看時三級層次盡收眼底，錯落有致，好似流動的絲綢，柔美不可方物。
接近瀑布時有一級、二級和三級觀景臺，可從不同的高度欣賞寬闊或巧窄的瀑姿。下層瀑布直瀉入水，宛如源源不斷的牛奶，滋養(yǎng)山清水秀?！妒ソ?jīng)》記載摩西帶領(lǐng)以色列人逃出埃及、挺過曠野，最終抵達“流奶與蜜之地”的佳地迦南，我看，迦南再好，也不過如此。
中層瀑布落差27米，觀之銀珠滾落，聞之山呼海嘯，大珠小珠，觸手可及。
上層瀑布或?qū)捇蛘?，窄處為涓涓細流，貼石而下，宛若披在綠石上的哈達。
瀑布美的撼人心魄，林間棧道旁的小溪同樣動人心神，下一次再遇這樣的美好，是在號稱“水景之王”的九寨溝。水織絲絹木流奶，山獻哈達石遮簾，迦南淌蜜不過爾，何羨天堂何羨仙！
觀瀑臺西側(cè)有德天寺，是德天村民為紀(jì)念抗交趾的壯族英雄儂智高而建。每逢初一、十五，當(dāng)?shù)卮迕窬鶗皝磉M香，緬懷英雄，同時祈求國泰民安、人畜興旺。
德天寺北側(cè)為德天寺廣場，廣場背倚青山，面臨飛瀑，中央立一座巨型銅鼓，鼓后是西南民族特有的吊腳樓，民族風(fēng)情濃郁，景致壯觀。廣場西行來到中越跨境街，這里已是中越邊境線，南行不過百米就出國了。街道面朝越南，建筑青瓦白墻，風(fēng)格簡潔古樸，店鋪售賣越南特產(chǎn)和美食，可謂“開門是越南，跨步進東盟”。
邊境街北側(cè)炮臺山上可“登高望越”，我們這就登山覽越，也從另一個角度觀賞瀑布。山上第一個觀景臺是望越臺，此處海拔520米，撫欄而望，跨國瀑布上游、曲折歸春河遠方即是越南境內(nèi)，造型奇特的獨棟建筑便是越南民居。綿延流淌的歸春界河被中越邊民視為母親河，它從廣西百色鵝泉流出，流經(jīng)越南后返回中國。喀斯特群山比肩聳立，德天瀑布和越南境內(nèi)的板約瀑布是山林中的姊妹明珠。
往前來到將軍嶺，此處海拔566米，環(huán)顧四周，仿佛一幅山水畫，中越界河、越南風(fēng)貌、飛瀑流泉、云端梯田、河中竹排、竹林寺廟、峽谷玉帶一眼盡收，百花齊放，有將軍點將于百里山水畫廊之豪邁。
仙姑峰海拔570米，臨近下山出口。經(jīng)數(shù)公里峭壁回廊的山林穿越，到達最后可以一覽眾山小的高峰。傳說這里曾是蛙神仙山，在此吶喊，可聽到節(jié)奏感很強的回音。這里也是觀瀑佳地，德天、板約盡收眼底。
下山后來到全景觀瀑臺，這里距瀑布較遠，也是山下最高的觀瀑平臺，是拍攝德天瀑布的最佳位置。
沿水觀水，登山望山，步行距離也不短，美景中時間過得卻很快。下山后壯族小伙投我以熱情的笑臉，我致壯鄉(xiāng)的山水以不舍的留戀......
世間諸般美好，終有一別，林黛玉以為，與其別恨，不如不見，而我見恰與黛玉相反——無別之美，不值留戀。正是離別，賦予了曾經(jīng)珍貴和美好，正如死亡，賦予了生命偉大和值得。
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