研究達(dá)斡爾族曲棍球，不僅是因其具有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心等方面的深遠(yuǎn)意義，而且能通過明晰和確定它深層蘊(yùn)涵的文化價值及功能，使此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。鑒于此，本文通過對相關(guān)文獻(xiàn)的比較、分析、概括和總結(jié)出前人的觀點(diǎn)和看法，最后針對達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動和文化存在的問題和未來的發(fā)展趨勢提出自己的認(rèn)識和看法，以期對曲棍球事業(yè)有所幫助。

一、關(guān)于達(dá)斡爾族曲棍球的歷史源流及發(fā)展概況

（一）達(dá)斡爾族曲棍球的歷史源流

民國時期阿勒坦噶塔（鄂序元）在所著的《達(dá)斡爾蒙古考》一書中有一段這樣的描述：“及其打球之方式，如西洋POLO球之類，惟不乘馬，徒步擊之。此球名曰撲烈（以木或氈制之）。打球之棒，名曰博依闊。球場兩首，相距半里之遙。隊(duì)分二組，各十?dāng)?shù)人，置鎮(zhèn)營一人（即守大門），守門二人（即守二門），余者以人數(shù)之多寡，分為前鋒及后援隊(duì)。球由場中發(fā)，打進(jìn)營門（即大門）為勝。營門名曰'義日阿瑪莎爾（即洞口之義）。惟球擊時，飛鳴空中，時有碰頭流血之虞。危險之激烈，較之它球，大有天壤之別”。〔1〕是較早關(guān)于達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動的文獻(xiàn)記錄。其后，安曉東在《淺談達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動》一文中認(rèn)為達(dá)斡爾族的曲棍球運(yùn)動與我國古代史籍中稱為“擊鞠”、“捶丸”和契丹人中流行的“馬球”等運(yùn)動有淵源關(guān)系。郭旭光《達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動》也認(rèn)為，此種球類競技活動自達(dá)斡爾人的祖先——契丹人開始盛行，至今已有1000多年的歷史。

（二）達(dá)斡爾族曲棍球的發(fā)展概況

作為競技項(xiàng)目的現(xiàn)代曲棍球在我國的發(fā)展相對較晚，新中國成立之后，才得到飛速的發(fā)展和提高。1976年，莫旗成立第一支男子曲棍球隊(duì)至今，莫旗已源源不斷向國家曲棍球隊(duì)輸送了大量的優(yōu)秀人才，締造了“一個自治旗，半個國家隊(duì)”的輝煌成績?！?〕

在中國曲棍球事業(yè)的大事記上，達(dá)斡爾族曲棍球創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)紀(jì)錄。1989年，國體委為表彰莫旗在傳承和發(fā)揚(yáng)曲棍球運(yùn)動和文化上的特殊貢獻(xiàn)，將莫旗譽(yù)為“中國曲棍球之鄉(xiāng)”。2006年，達(dá)斡爾族曲棍球入選了第一批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，正式成為國家級的民族文化遺產(chǎn)而備受各界關(guān)注。2007年，國體總局按國際標(biāo)準(zhǔn)在莫旗建造了全國第一個奧林匹克曲棍球集訓(xùn)基地。2008年，在北京奧運(yùn)會賽場上，中國女曲發(fā)揚(yáng)不畏強(qiáng)敵，頑強(qiáng)拼搏的體育精神，以微小分差負(fù)于荷蘭隊(duì)，飲恨亞軍。2010年，國體總局聯(lián)合莫旗政府、中國曲協(xié)，共同舉辦了第一屆“中國莫力達(dá)瓦曲棍球節(jié)”，借以弘揚(yáng)曲棍球運(yùn)動和文化，向世界展示達(dá)斡爾族的民族魅力和文化精神。〔3〕自1980年至今，莫旗曲棍球訓(xùn)練基點(diǎn)校已從原來的七個上升為目前的三十余個，這不僅是數(shù)量上的增加，更多體現(xiàn)的是國家、社會及個人對達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動及文化的認(rèn)同和支持。

二、關(guān)于達(dá)斡爾族曲棍球的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）文化視角

1.從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及行為文化層面解析

胡相文、劉博在《達(dá)斡爾族曲棍球文化透視》（2017年，武術(shù)研究 第2卷 第9期）一文中，從物質(zhì)、制度和精神三個文化層面解讀達(dá)斡爾族曲棍球。從物質(zhì)文化詳述了達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動中的波依闊、頗列及阿那格（耶熱）的內(nèi)在含義并敘述了球棍和球的主要制作過程。球棍是用樹干筆直且底端彎曲的細(xì)柞木或柳木削扁而成，形似冰球球棍，長約1.5米；所擊之球可分毛球、木球和火球，是用畜毛或樺樹上的樹瘤做成；〔4〕球門喻為狩獵營地（阿那格）和野獸洞穴（耶熱），將曲棍球運(yùn)動形象地喻為狩獵活動，對戰(zhàn)雙方分別扮演獵人和野獸，進(jìn)行角逐對抗，以進(jìn)球數(shù)多者獲勝。從制度文化敘述了達(dá)斡爾族人在節(jié)慶期間（阿涅節(jié)、抹黑節(jié)等節(jié)日）舉行盛大的曲棍球比賽，并詳述了比賽規(guī)則，賽則要求球員不得從左側(cè)搶球和擊球，不得打高球；不得用手接球和用腳踩踢球；除守門員以外不得踢球；不得扔出球棍擊球或用球棍打人、絆人等?！?〕從精神文化認(rèn)為達(dá)斡爾人巧用曲棍球暗喻事物，以表達(dá)內(nèi)心的看法和期望。如“帽子怎么能像曲棍球一樣到處亂扔”，“真是塊歪木，只配作曲棍球球棍”等詼諧有趣的比喻?！?〕曾建明、龐輝《達(dá)斡爾族民族體育的歷史傳承與現(xiàn)代影響》（2011年，西安體育學(xué)院學(xué)報(bào) 第28卷 第2期）一文中，從制度文化對達(dá)斡爾族曲棍球展開論述，認(rèn)為傳統(tǒng)以哈拉、莫昆為中心的宗法血緣制度和朝貢制度，在一定程度上推動了傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展。稅役繁重的達(dá)斡爾族先民為籌集朝貢的物資，創(chuàng)造了打圍的狩獵技巧，組成了以血緣為主的氏族組織進(jìn)行圍獵，傳統(tǒng)曲棍球正是在這種獨(dú)特的狩獵方式基礎(chǔ)上演化而來的，關(guān)于阿那格和耶熱的球門稱謂也從側(cè)面印證了這種圍獵技巧對曲棍球運(yùn)動的深刻影響。劉建祿《莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的曲棍球運(yùn)動和曲棍球文化》（2011年，文化長廊 第10期）一文中認(rèn)為深植于民族民間深厚沃土的達(dá)斡爾族曲棍球文化，不僅包含有球門、球棍等物品的物態(tài)文化，而且還包含曲棍球訓(xùn)練、表演及比賽等活動中所體現(xiàn)出的行為文化。以莫旗烏蘭牧騎為例，它以多種舞蹈形式表現(xiàn)曲棍球運(yùn)動的藝術(shù)魅力，其中以群舞最具代表性，其陽強(qiáng)的舞蹈動作、優(yōu)美靈活的造型，都充分展示了曲棍球的行為魅力。

2.從競技文化層面解析

白志忠《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技文化探驪》（2014年，山東體育科技 第36卷 第4期）一文中認(rèn)為達(dá)斡爾人繼承了契丹祖先“性多慧而勇毅”、“多以堅(jiān)韌自效”的尚武精神和民族氣質(zhì)，沿襲了契丹先祖作為軍事訓(xùn)練的馬球運(yùn)動。但隨著農(nóng)耕的興起和發(fā)展，生活上的安定和居所的穩(wěn)定致使馬匹的作用和影響漸微，遠(yuǎn)不及戰(zhàn)時重要。加之官方鼓勵民間習(xí)練武術(shù)等原因，導(dǎo)致了馬球運(yùn)動的逐漸式微。而聰慧多智的達(dá)斡爾人卻讓古老的馬球運(yùn)動走下了馬背，走上了草地，馬背曲棍球逐漸演變?yōu)椴莸厍髑?。古時達(dá)斡爾先民為爭奪獵物，采取打圍的狩獵技巧；現(xiàn)時達(dá)斡爾人為促進(jìn)族內(nèi)和睦、強(qiáng)身健體而開展曲棍球運(yùn)動。可見，曲棍球貫穿了整個達(dá)斡爾族文明發(fā)展歷程和社會經(jīng)濟(jì)交往的全過程，是達(dá)斡爾人在社會交往、軍事反抗和日常娛樂等方面的綜合反映，具有鮮明的區(qū)域特點(diǎn)和民族競技色彩。

（二）現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展視角

1.從全球化和現(xiàn)代化帶來的發(fā)展機(jī)遇層面解析

孟欣欣《達(dá)斡爾族曲棍球的現(xiàn)代化發(fā)展考》（2013年，民族傳統(tǒng)體育 第3卷 第22期）一文中認(rèn)為隨著時代的變遷，許多民族體育項(xiàng)目均面臨著不同程度上的生存困境和發(fā)展瓶頸。曲棍球運(yùn)動也面臨著同樣的境遇，隨著莫旗農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和退牧還草政策的推行，造成了曲棍球運(yùn)動沒有合適的場地而無法開展，同時多元化的娛樂方式在一定程度上也制約著曲棍球運(yùn)動的傳承。因此，現(xiàn)代化改革成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承和發(fā)展的重要途徑，使其更具國際化和專業(yè)化便成為改革的主要方式。加快我國曲棍球運(yùn)動的競技化步伐，順應(yīng)現(xiàn)代體育以競技為主導(dǎo)的歷史潮流，是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必然之路。曾建明、龐輝《達(dá)斡爾民族體育的歷史傳承與現(xiàn)代影響》（2011年，西安體育學(xué)院學(xué)報(bào) 第28卷 第2期）一文中認(rèn)為達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動隨著全球化和市場化的發(fā)展趨勢，正從自發(fā)型向有組織、有計(jì)劃、有目的的方向發(fā)展，強(qiáng)大的生機(jī)與活力必將在強(qiáng)者如林的曲壇崛起。自1976年成立第一支男子曲棍球?qū)I(yè)隊(duì)，到1989年，莫旗被稱為“中國曲棍球之鄉(xiāng)”，再到2008年北京奧運(yùn)會賽場上女曲的杰出表現(xiàn)，代表中國奪得比賽的亞軍。數(shù)十年間，我國的曲棍球競技事業(yè)已發(fā)生了翻天覆地的劇變，球員實(shí)力不輸任何曲棍球強(qiáng)國。正是在現(xiàn)代化和全球化發(fā)展趨勢的影響下，中國競技曲棍球事業(yè)才迎來了更多的發(fā)展機(jī)遇和更寬廣的發(fā)展空間，成為推動我國競技曲棍球事業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。

2.從全球化和現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)層面解析

張良祥《達(dá)斡爾族區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在體育全球化背景下發(fā)展研究》（2008年，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會科學(xué)版）第3期 ）一文中認(rèn)為少數(shù)民族體育正在遭受體育全球化的沖擊，隨時可能在這場全球化風(fēng)暴中傾覆。體育全球化雖能突破國界和地域的限制，打碎民族局限和人文壁壘。塑造一個密不可分的世界體育文化框架，糅合成一種新的世界民族體育文化模式。然而在這一糅合和塑造的過程中，以西方體育為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育卻掌控著這場全球化游戲，左右著游戲的規(guī)則，在此游戲規(guī)則的束縛下，各少數(shù)民族的民族個性均可能被同化，民族觀念淡化?！?〕作為達(dá)斡爾族體育瑰寶的曲棍球運(yùn)動不可避免地會受到全球化的影響和沖擊，損害其賴以生存和發(fā)展的民族根源和文化土壤，動搖本民族對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

（三）保護(hù)及傳承的視角

1.從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面解析

德紅霞《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究 —以達(dá)斡爾族曲棍球?yàn)槔罚?012年，學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫）一文中提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)象征著民族的魂與魄，是本民族精氣神的深切體現(xiàn)。通過曲棍球運(yùn)動可以彰顯出個人的個性品質(zhì)，塑造和培養(yǎng)個人的團(tuán)隊(duì)精神。然而在現(xiàn)階段，怎樣保護(hù)和如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為目前亟待解決的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其原初性、獨(dú)創(chuàng)性等特性備受人民的關(guān)注和喜愛，但即便有著深厚的群眾基礎(chǔ)，但仍可能會在后續(xù)的傳承過程中逐漸消亡。尤其是缺乏文化自覺的年輕一代，在外來文化的熏陶下，很容易喪失本民族的認(rèn)同感和自豪感，最終將導(dǎo)致此項(xiàng)文化遺產(chǎn)后繼無人。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，該作者認(rèn)為可從政府主導(dǎo)、立法保護(hù)、群眾參與及學(xué)術(shù)研究等方面去開展，通過制定法律法規(guī)和保護(hù)政策，挽救和保護(hù)達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動及文化?！?〕

2.從傳承民族體育文化方面解析

高校傳承方面：

陳龍杰、關(guān)吉臣《將達(dá)翰爾族曲棍球運(yùn)動引入高校》（2013，教書育人·高教論壇 ）一文中認(rèn)為高校作為學(xué)術(shù)研究的前沿，能夠更好的傳承和發(fā)揚(yáng)達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動的民族精神和文化實(shí)質(zhì)。同時高校不僅具有良好的基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備，同時還擁有專業(yè)的體育師資隊(duì)伍和大量的后備競技人才。資金上的富裕、國家部委的大力支持，使得高校引進(jìn)和發(fā)展達(dá)斡爾族曲棍球成為了可能，有著較高的可行性和實(shí)施度。姚大偉、張強(qiáng)《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入高校體育教學(xué)的研究》（2009，體育學(xué)刊 第16卷 第12期）一文中也認(rèn)為傳統(tǒng)體育可以通過現(xiàn)代教育技術(shù)與高校體育課程相結(jié)合，發(fā)展起一種高校民族體育課程模式，對保護(hù)和繼承達(dá)斡爾族曲棍球文化起到積極的促進(jìn)作用。如在齊齊哈爾大學(xué)體育學(xué)院創(chuàng)造并形成了“以放爬犁和冰面陀螺為特色，扳棍、勁力為基礎(chǔ)，曲棍球?yàn)橹巍钡母咝Ｃ褡弩w育教學(xué)模式?！?〕

社會傳承方面：

阿榮《傳承千年的達(dá)斡爾族曲棍球文化》（2012年，內(nèi)蒙古日報(bào) 第12版）一文中為進(jìn)一步發(fā)展傳承達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動，以國家牽頭、政府支持、民眾參與的形式，修建一座集訓(xùn)練、培養(yǎng)及儲備人才為一體的國際化訓(xùn)練基地。同時莫旗政府也十分注重民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，修建了曲棍球文化博物館和開展曲棍球文化節(jié)等有關(guān)活動，在潛移默化中，既傳承和發(fā)揚(yáng)了這一古老的體育文化，又陶冶了民眾的文化情趣，不斷更新著曲棍球文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

（四）價值及功能視角

1.從文化價值及其功能層面解析

孫巖《傳承千年的達(dá)斡爾族曲棍球文化》（2014年，科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào) 第10期）一文中主要圍繞達(dá)斡爾族曲棍球所具有的健身、民族文化和傳承風(fēng)俗等價值方面展開論述。他認(rèn)為健身價值是達(dá)斡爾族曲棍球自產(chǎn)生之初，就具有的原初功能。它不僅能全面增強(qiáng)達(dá)斡爾人的身體素質(zhì)，而且還能磨礪和塑造人們良好的心理素質(zhì)，有充沛的體力和精力去參與經(jīng)濟(jì)社會活動。民族文化價值是達(dá)斡爾族曲棍球文化在長期的發(fā)展歷程中，所積淀下來的最為重要的深層價值。它不僅是達(dá)斡爾族曲棍球文化的精髓和核心，同時也是達(dá)斡爾族人民群眾生產(chǎn)智慧和生活情感的結(jié)晶，能更好的激勵人們發(fā)展民族文化。達(dá)斡爾族曲棍球得以傳承和發(fā)展，在很大程度上也取決于達(dá)斡爾人在生產(chǎn)生活過程中，所舉行的眾多祭祀和節(jié)慶活動。該作者在文中還認(rèn)為達(dá)斡爾族曲棍球起到了促進(jìn)國內(nèi)競技曲棍球事業(yè)的發(fā)展、牽引出大量的曲棍球文化產(chǎn)業(yè)并帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益?！?0〕張澤承、韓政《達(dá)斡爾曲棍球文化研究》（2014年，體育文化導(dǎo)刊 第10期）一文中指出達(dá)斡爾族曲棍球不僅有著健身、民族文化及風(fēng)俗傳承等價值，同時它還具有深層的教育資源價值。達(dá)斡爾族曲棍球作為民族瑰寶，凝聚著本民族的文化智慧和精氣神，學(xué)習(xí)并掌握達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動及文化，不僅能褪去當(dāng)代青年不想吃苦、不能吃苦的驕性，而且還能塑造他們強(qiáng)健的體魄和良好的心理素質(zhì)，不斷豐富曲棍球的時代意義。李丹丹《達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動開展現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展策略研究》（2016年，中國知識資源總庫）一文中提到，少數(shù)民族體育所蘊(yùn)藏的文化價值與人文價值是不可估量的，要想存續(xù)這些價值，就必須推動實(shí)際民族體育的發(fā)展與推廣。在具體的民族體育運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)價值的延續(xù)，進(jìn)而起到保護(hù)少數(shù)民族體育的作用。如促進(jìn)達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動在全國的推廣和發(fā)展，鼓勵公民積極參與民族文化保護(hù)，這樣既能強(qiáng)健體魄，又能傳播民族精神。毅松《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育及其特點(diǎn)》（1997年，黑龍江民族叢刊 第1期）一文中認(rèn)為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育正是在民族經(jīng)濟(jì)文化的沃土中發(fā)展起來的。它主要具有以下功能：一是構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化生活的重要部分，起到聯(lián)系民族情感的作用及加深民族團(tuán)結(jié)的功能；二是成為民眾提高綜合素質(zhì)，接受文化熏陶的重要途徑，使其內(nèi)化為本民族的優(yōu)秀文化，造就出有進(jìn)取心、善于團(tuán)結(jié)協(xié)作的社會成員?！?1〕

2.從社會價值及功能層面解析

王曉靜、高興《達(dá)斡爾 、鄂溫克 、鄂倫春民族傳統(tǒng)體育及其社會功能》（2010年，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 第4期）一文中提出傳統(tǒng)民族體育具有以下五個方面的社會功能：一、提高本地區(qū)內(nèi)的政治文明；二、提高本地區(qū)的聲望和知名度；三、增強(qiáng)社會向心力和凝聚力；四、促進(jìn)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；五、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設(shè)等。〔12〕在多民族聚居區(qū)開展體育盛會，不僅能使眾民族放下歷史隔閡，進(jìn)一步加強(qiáng)各民族間的友善關(guān)系，而且能以開放式的民族特色，吸引游客，提高地區(qū)的知名度，促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時還可運(yùn)用曲棍球的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)社會與民族、民族與民族間的向心力，穩(wěn)固社會和諧。

（五）環(huán)境視角

白志忠《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技文化探驪》（2014年，山東體育科技 第36卷 第4期）一文中，從自然和社會生活環(huán)境探析達(dá)斡爾族曲棍球文化。該作者認(rèn)為地理位置的獨(dú)特，催生了草地曲棍球的出現(xiàn)。豐富的動植物資源、寬廣的地形，造就了區(qū)域性顯著的曲棍球運(yùn)動，這些天然的資源為開展曲棍球運(yùn)動提供了適宜的發(fā)展條件。在社會生活環(huán)境方面，飽受戰(zhàn)亂和剝削壓迫的達(dá)斡爾人，為重建家園、振興民族，廣泛開展體育活動，其中草地曲棍球運(yùn)動最為達(dá)斡爾人喜愛和追捧?！?3〕它獨(dú)特的運(yùn)動特點(diǎn)既能錘煉達(dá)斡爾人如鐵一般的身軀，又能塑造其如鋼一般的意志。曲棍球已深融于達(dá)斡爾族人的血脈中，永續(xù)于達(dá)斡爾族的民族生命中，燃燒不止，熠熠生輝。

三、結(jié)語

達(dá)斡爾族曲棍球作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于本民族文化深厚沃土中，最具民族色彩和競技精神的體育項(xiàng)目之一。它充分展示了達(dá)斡爾族人民的民族精神、民族性格及民族意識，成為展現(xiàn)達(dá)斡爾族文化最重要的窗口。通過綜合以上相關(guān)文獻(xiàn)的分析，對達(dá)斡爾族曲棍球文化的相關(guān)研究有了較為全面的了解和掌握。近幾年來關(guān)于達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動和文化的研究頗多，但從總體上看，研究的深度、廣度及專業(yè)度不夠細(xì)致和明確，尚存在很多的不足之處。有關(guān)對“達(dá)斡爾族族源”和“達(dá)斡爾族曲棍球所內(nèi)含的文化”的探究略多，但大多以陳述式、描述性的介紹為主，缺少相應(yīng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。在針對“達(dá)斡爾族曲棍球所具有的價值和功能研究”方面涉及的論作也較多。但論點(diǎn)和看法在部分內(nèi)容上有所重合，創(chuàng)新較少。缺少從專業(yè)學(xué)科視角下，深入研究的學(xué)術(shù)專著和論文。

在有關(guān)“價值及功能研究”方面，還缺乏專門針對達(dá)斡爾族曲棍球文化經(jīng)濟(jì)價值方面的相關(guān)論述，缺乏對民族體育經(jīng)濟(jì)價值的學(xué)術(shù)探討。單從健身、民族文化、風(fēng)俗傳承和教育資源等四個價值方面來說，很難讓人們意識到傳統(tǒng)民族體育所蘊(yùn)涵的巨大經(jīng)濟(jì)潛力，難以喚起群眾對保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識和決心，其衰退和消亡的自然結(jié)果仍難以逆轉(zhuǎn)。在“保護(hù)及傳承研究”方面，存在著分配和使用資源、資金等問題。但在上述文獻(xiàn)中雖涉及提出要加大資金投入、擴(kuò)大資金來源渠道、整合利用好資源等對策來開展民族體育推廣。但是在涉及如何去運(yùn)作、分配資源及應(yīng)達(dá)到什么樣的目標(biāo)等方面的問題時，較少有深入論述。在上述有關(guān)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究”方面中，所著述的研究也較少，達(dá)斡爾族曲棍球作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在“被過度消費(fèi)”。如何把握住“保護(hù)”與“開發(fā)”的平衡點(diǎn)，不能為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪為利益的犧牲品，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的墊腳石。在有關(guān)“現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展研究”方面，所涉及的著作較多，但大多缺乏在應(yīng)對現(xiàn)代化發(fā)展趨勢下，曲棍球?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)選拔機(jī)制的深入研究，曲棍球文化的傳承和我國競技性曲棍球事業(yè)的發(fā)展，都必須依靠大量的專業(yè)人才作為支撐，人才機(jī)制的流動，是發(fā)展體育事業(yè)最為重要的因素之一。

同時在其它方面的研究也存在不足之處。一是探討如何去其糟粕、取其精華，將西方國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于我國的實(shí)際情況促進(jìn)我國曲棍球事業(yè)的發(fā)展以及我們怎樣去挑選與識別符合我國曲棍球發(fā)展現(xiàn)狀的經(jīng)驗(yàn)和舉措，這些潛存的種種問題都值得學(xué)界去研究和探討。二是缺乏對曲棍球長效發(fā)展機(jī)制的研究。民族傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)乎國家命運(yùn)、人民幸福的大事。只有建立起可持續(xù)發(fā)展的長效機(jī)制，才能將達(dá)斡爾族曲棍球運(yùn)動和文化傳承下去。三是缺少從高校思想政治教育方面去探討民族傳統(tǒng)體育文化對高校大學(xué)生思想和行為上的作用和影響，沒有深入挖掘出曲棍球項(xiàng)目對新時代大學(xué)生價值觀和人生觀的塑造作用和影響意義。就如何讓這項(xiàng)古老的民族體育運(yùn)動，重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)、傳承與創(chuàng)新共舉的發(fā)展理念，是擺在學(xué)界面前的一項(xiàng)重要課題。

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