蘇仙嶺訪古

東籬菊

這次去郴州三中參觀學習，說實話，我們是沖蘇仙嶺去的。而去蘇仙嶺，又主要是沖三絕碑去的。一到蘇仙嶺腳下，我就大為驚訝：一個地級市的市內(nèi)公園居然人潮擁擠，而且基本是外地人！一個一個的旅游團，爭先恐后的購了團體票，然后涌進公園大門。這種現(xiàn)象在其他城市恐怕是不多見的。我悄悄打聽了一下，居然有來自深圳的、香港的，還有河南的、山東的。稍微問了幾個人，都說來看看三絕碑。

      蘇仙嶺因蘇仙神奇、美麗的傳說而馳名海內(nèi)外，嶺上有白鹿洞、升仙石、望母松等“仙”跡，也有蘇仙觀、蘇仙像等人工建筑。蘇仙觀的一角曾幽禁過張學良將軍，所以叫“屈將室”。蘇仙嶺下有郴江流過，自然山水風光久負盛名，而最負盛名的當然是三絕碑。三絕碑 位于白鹿洞附近的石壁上，為摩崖石碑，高52厘米，寬46厘米，刻有秦觀《踏莎行·郴州旅社》詞和蘇軾跋，行書，計11行，每行8字，乃米芾手跡。時人稱“秦詞”、“蘇跋”和“芾書”為“三絕”。南宋咸淳二年（1266年），鄒恭將“三絕”翻刻在崖壁上，稱“三絕碑”。離三絕碑不遠就是郴州旅舍，秦觀的《踏莎行》就是在這里寫的。

      秦觀于紹圣三年流放到當時被稱作蠻夷之地的郴州。紹圣四年（公元1079年），在一個春寒料峭的日子里，秦觀在郴州簡陋的旅舍，想到自己屢遭排斥、打擊，心中憤憤不平，便借景抒情，發(fā)泄幽怨，寫下了千古名作《踏莎行·郴州旅舍》：

       "霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒， 杜鵑聲里殘陽暮。

       驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去？"

游客來到三絕碑下，面對秦觀塑像，跟著優(yōu)美的廣播吟誦著這首《踏莎行》，享受著他留給后人的珍貴的精神財富。此情此景，實在令人感慨系之。

      “詩窮而后工”，秦觀也正是這樣。而他生前受貶遭棄，被流放到這“船到郴州止，馬到郴州死，人到郴州打擺子”的蠻荒之地，窮愁潦倒，死后卻留下如此珍貴的精神財富，從而也為郴州人民創(chuàng)造了無窮的物質(zhì)財富，昔日的蠻荒之地如今已是人煙阜盛的富庶繁華之地。難怪徐霞客要把這里定為“第十八福地”，高明的預見!郴州人民有福了，同享文人墨客的福。

      古人雖以“立功”為上，“立言”為下，但穿過歷史的云煙，我們卻要說：立言絕不遜于立功！古代大量的文人墨客雖沒有以賢相名將的文治武功而流傳于世，但是，他們以自己的作品光耀千秋、名垂千古，造福后代。

      誰說百無一用是書生？誰說最為無用是文人？說什么“寧為百夫長，勝作一書生”？說什么“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”？就是在戰(zhàn)爭年代，文人以文取勝，建立的功業(yè)也毫不遜色！他們以文化人，以情感人，以理服人，起到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的作用，正所謂“纖筆一支勝似毛瑟三千”。

歷史上這樣的事例不勝枚舉，生活在唐代的邵陽人胡曾就是典型代表。唐咸通12年，胡曾在劍南節(jié)度使路巖門下任幕僚，當時西南一些小國經(jīng)常侵擾屬地邊境，鬧得西南地區(qū)不安。胡曾寫了一篇大氣磅礴的安邊檄文，張揚唐皇朝的聲威，指出侵擾有害無益，勸喻和諧相處，終于使得西山八國來朝。路巖死后，南詔王興兵侵犯，派人以木夾書送給高駢，稱“欲借錦江飲馬”，氣焰囂張，兵鋒之事如山雨欲來。胡曾寫了一篇《答南詔牒》，曉之以理，動之以情，氣勢高昂，大義凜然。南詔王讀后，心悅誠服，從而罷兵請和，并送其兒子入唐為人質(zhì)，以求長期和好。一紙牒文消弭了一場戰(zhàn)爭，使生靈免于涂炭，西南人民享了胡曾的福。

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