晚上與一撥友人暢聊，席間，因有藝術(shù)家修竹兄張在坐，故而話題遂多涉藝術(shù)，且論題偏走后現(xiàn)代。此刻，杜尚乃為席間名字出現(xiàn)最頻之人。
       有友道，我就看不出杜尚之小便池《泉》有啥好。我聞之一樂。以我見，＂小便池＂絕非因了杜尚的一個《泉》之命名就變得中看了，它依然還是那個看上去丑陋的小便池，只是經(jīng)由杜尚的當(dāng)時（上世紀初）一個憤青似的＂發(fā)泄＂與反叛之舉，其一不留神，卻＂逼＂出了一個＂觀念意識＂，且再訴諸于他的在＂小便池＂上的署名與挪移（欲以其搬運至藝術(shù)館作為＂雕塑＂作品參展），從而于無意中建構(gòu)出當(dāng)代藝術(shù)的＂范式＂與原型。
       我說，單就以藝術(shù)史而論，可謂之杜尚前（古典與現(xiàn)代主義藝術(shù)）與杜尚后（當(dāng)代藝術(shù)的橫空出世）。我說，杜尚之于當(dāng)代藝術(shù)所以成立，必先具兩個基本條件，一：行為實施者必須有藝術(shù)家之名號，而且著名，二，其藝術(shù)行為還必須與藝術(shù)展相關(guān)聯(lián)——此舉，乃是為了進入一文化語境，也即藝術(shù)之邊界范疇，從而引發(fā)的話題即便是反（傳統(tǒng)）藝術(shù)的藝術(shù)，也是歸之于藝術(shù)語境中的＂規(guī)定動作＂，不過，只是于藝術(shù)而言，它乃屬于是與否的問題。
       所以我亦反對席間一位朋友言之的：人類情感的最高境界乃為藝術(shù)，而藝術(shù)的審美功能則為了取悅于人。取悅之謂，或曰其語義，一＂悅＂字之內(nèi)涵，乃謂之讓人快樂或高興之一義，而當(dāng)代藝術(shù)予以顛覆和反動的，恰恰是由古典藝術(shù)所培養(yǎng)起的人之審美之＂悅＂以及建立的形式法則。
       悅———乃是一種臆造的幻覺，或曰幻象，而這個世界的本質(zhì)則在其幻象之外，甚至與之相悖。真正的當(dāng)代藝術(shù)（以此名號招搖撞騙者多多，所以加一必要限定詞＂真正的＂）就是為了戳破、揭示幻象而存在的。

       西斜的陽光映照進屋里，看著，一道道閃亮的拖曳著的斑駁光影，陡然間，亦有了一種舒適的愜意。
       忽然想先擱下正讀的陀翁的《罪與罰》———它太沉重太陰暗了，與光線帶給人的心理落差亦太大，必須找一本書與射進的陽光達成一種遙相呼應(yīng)的默契。我心想。一抬眼，瞥見在茶幾上默然無聲地呆著，像是隨時準備候我之命接受我閱讀的《達達主義百年史》。
      隨手一翻，果然符合我此刻的心境，還就著一道道陽光耶。達達主義的誕生，是人類歷史上發(fā)生過的一個貌似必然又似是偶然的奇跡。一戰(zhàn)期間，一群反戰(zhàn)的反傳統(tǒng)美學(xué)反規(guī)則反學(xué)院派的叛逆青年，在瑞士蘇黎世一名曰伏爾泰之酒吧里，拿著藝術(shù)胡鬧一通，又是吼，又是唱，又是吟詩，還演了一出挺水的嘲弄帝王的話劇，然后再發(fā)表點憤世嫉俗的宣言，就這樣，一個莫名其妙主義就橫空出世了！其實，更準確地說，是一種徹底反常規(guī)美學(xué)的藝術(shù)精神誕生了。
       ＂達達＂于今日僅剩下一名詞，作為一場短命的藝術(shù)運動，它早像空氣中的泡沫似的消逝了，但它的精神遺產(chǎn)———永遠的反叛與創(chuàng)新精神則留了下來，且于今日發(fā)揚光大。
      突然很想找一人聊聊＂達達＂，聊聊今天這個時代我們?yōu)槭裁慈孕枰_達——它所代表的精神，以及，在此一精神背后支撐它的達達哲學(xué)。
       今天的人，一個個太平庸太市儈太功利太虛偽和太沒點個性了，所以需要達達精神適時地刺激一下，召喚一下。
       推薦《達達主義百年史》，它寫的妙趣橫生，非常好讀，可以說當(dāng)代藝術(shù)精神或近或遠、或強或弱地都與＂達達＂的影響有關(guān)，于當(dāng)代藝術(shù)，一旦抽出了達達精神，那么，它也就什么都不是了。所以＂達達＂永不過時，亦所以＂達達＂為什么乃是重要的。
      還有，為什么達達這么重要，而我，卻又找不到一人來痛痛快快地暢聊達達呢？
       哦，突然明白了，因為我們的文化語境里就沒有＂達達＂的元素，那么，我們還會有純正的當(dāng)代藝術(shù)嗎？

       只須憑藉以下這句箴言，我們幾乎可能肯定地說，德國藝術(shù)家基弗乃是少數(shù)的，且能真正讀懂德國偉大詩人策蘭的人；他說：“策蘭不僅凝視過虛無，還體驗了虛無，經(jīng)歷過虛無”。
      作為藝術(shù)家，基弗以物質(zhì)重構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，向人們，也向整個世界展示了他心中的策蘭之詩魂，睹之，令人震驚。
      我是非常偶然在書店里意外遇見由黃燦然翻譯的策蘭之詩的，從而瘋狂地喜歡上了他策蘭，以致每晚必朗讀幾首策蘭的詩，才能入睡，這就像是一個只是事關(guān)我個人的秘密儀式。
       策蘭的詩非常難懂，更何況，我們還要途經(jīng)一道翻譯之旅后才能走近他，但我已然足以感謝隱匿在譯詩之后的譯者黃燦然了，若沒有他，我不會＂遇見＂神奇而不朽的策蘭，以致讓我從中確認了何謂純粹的詩，以及詩當(dāng)何為。
       以下之文是＂互文式＂的談藝術(shù)家基弗與詩人策蘭———基弗在巴黎的巨型畫展，其主題便是《致保羅-策蘭》。我以為，在精神上，他們已然是純正的血緣兄弟了。策蘭的思想血脈也因基弗的作品而發(fā)揚光大。亦因此，魂歸西天的策蘭是幸福的，基弗亦也是幸福的———皆因世間最難得的，乃是志同與知音。
       終于明白了策蘭之詩為什么如此晦澀難懂、卻又分明透著一縷縷誘人的神秘和深重的心靈苦難，讓我迷戀不已，原來一如《安塞姆-基弗：致保羅-策蘭》一文之所述：策蘭他嘗試剝奪語言原本的意義，暴力重構(gòu)德語。德語既是他的母語，也是納粹的母語?！端劳鲑x格》中有這樣一句：“死神是來自德國的大師，他的眼睛是藍的。＂
       而我們，又該如何看待我們所持守的漢語呢？
       于現(xiàn)世，藝術(shù)當(dāng)何為？策蘭告訴了我們，而基弗，沿著策蘭行走過的足印，也在用行動告訴我們。

      當(dāng)一人，尚在功名中，世潮中，此人所閱世之世乃多為幻象，因縈繞其身邊之物事，虛偽者多，惟當(dāng)于一日，人從功名利祿之雜囂中抽身隱退，于世間，則以疏離與冷視而待之，世事冷暖之感受才最為真切，值是之際，一個人，才能復(fù)歸于他本來的模樣。

        人常常是自我異化的，不知不覺。不覺