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《恒先》是上海博物館公布的楚簡(jiǎn)第三篇，由13支簡(jiǎn)組成，全文共510字。據(jù)專(zhuān)家推斷，該簡(jiǎn)文當(dāng)為先秦時(shí)期的道家著作，對(duì)研究和了解先秦道家思想具有著十分重大的意義。
該簡(jiǎn)文面世已經(jīng)許多年了，諸家的注譯本也公布了許多篇，但看過(guò)之后，依然覺(jué)得在文字和文義上有些模糊，于是不揣淺陋，嘗試性地做一個(gè)重新翻譯，供愛(ài)好者和學(xué)者參考。
為閱讀方便，只取原文和譯文，并將全文分為上、中、下三篇，注釋部分一概省略。
《恒先》上篇原文：
恒先無(wú)有。樸、靜、虛。樸，太樸；靜，太靜；虛，太虛。
自厭，而不自忍，域作。
有域焉有炁，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
昔未有天地，未有作行。出生虛靜，唯一若滅，夢(mèng)夢(mèng)境同。而未域明，未域滋生。
炁是自生，恒莫生炁，炁是自生自作。
恒炁之生，不獨(dú)有與也。域恒焉。生域者同焉。
昏昏不寧，求其所生。翼生翼，魂生魂，湋生霏，霏生湋，寰生寰。
求欲自復(fù)，復(fù)生之性行。污炁生地，清炁生天。
炁信神哉！云云相生，信浧天地，同生而異性，因生其所欲。
滯滯天地，焚焚而復(fù)其所欲。日月天行，為復(fù)以不廢。
智既而妄思不夭。
上篇譯文：
宇宙形成之前，思想和行為的統(tǒng)一體——“道”，就已經(jīng)存在了。
它樸拙純真，寂靜無(wú)聲，虛化如煙。
這種“樸”是原始的樸拙，這種“靜”是原始的寂靜，這種“虛”是原始的虛化。
它自足厭倦，便情不自禁地?cái)U(kuò)大了躁動(dòng)，從而使空域逐漸形成。
形成了空域，于是就形成了自燃；形成了自燃，于是就形成了連續(xù)不斷的膨脹和蔓延；形成了連續(xù)不斷的膨脹和蔓延，于是就產(chǎn)生了時(shí)間的概念；產(chǎn)生了時(shí)間的概念，于是就形成了時(shí)間的過(guò)往。
之前的宇宙，是不存在天地之分的，也不存在物質(zhì)興起和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。明顯的表現(xiàn)，就是渾然一體；惟一的狀態(tài)，就是若隱若現(xiàn)。這一切都仿佛沉靜于夢(mèng)幻之中。它既沒(méi)有造成空域的光亮，也沒(méi)有滋長(zhǎng)空域的燃燒。 空域的燃燒是它自身表現(xiàn)出來(lái)的，宇宙中沒(méi)有誰(shuí)促使其燃燒，它的燃燒純粹是自身的表現(xiàn)和內(nèi)部（化合）作用的結(jié)果。
宇宙燃燒的出現(xiàn)，不僅僅是某一方面的燃燒，而是整個(gè)空域和宇宙的燃燒。這點(diǎn)和空域出現(xiàn)時(shí)的情形是一樣的。
之初，宇宙混亂不寧，萬(wàn)物逐漸躁動(dòng)不安。它們都在探求和重復(fù)著其演化過(guò)程：飛動(dòng)的生成了飛動(dòng)的，飄忽蒸騰的生成了飄忽蒸騰的，霧靄生成了露霏，露霏生成了霧靄，寰域生成了寰域。
萬(wàn)物都欲回歸本根，因?yàn)橹挥谢貧w本根的行為才屬于它們的天性。于是，污濁的燃燒物沉降于下，形成了大地；輕清的燃燒物飄浮于上，形成了天空。
宇宙中的燃燒的確是神奇壯觀的呀！各種物質(zhì)相互生成，使那些信息充塞于天地之間，并同時(shí)呈現(xiàn)出相異的特性和原始的欲望。
天地之間，大氣循環(huán)，周流不止，那種回歸本根的欲望也像火一樣焚燒。太陽(yáng)和月亮在天空中運(yùn)行，仿佛是為了回歸而運(yùn)行不止。
雖然智慧已經(jīng)形成，但是妄念卻沒(méi)有消亡。
《恒先》中篇原文：
有出于域，性出于有，言出于音，名出于言，事出于名。
或非或，無(wú)謂或；有非有，無(wú)謂有；生非生，無(wú)謂生；音非音 ，無(wú)謂音；言非言，無(wú)謂言；名非名，無(wú)謂名；事非事，無(wú)謂事。
凡言名，先者有意。妄言之，后者之比焉。
舉天下之名，虛語(yǔ)，習(xí)以不可改也。
祥宜、利巧、財(cái)物，出于作。作焉有事，不作無(wú)事。
舉天下之作，強(qiáng)者果。天下多財(cái)物，先者有善，有治無(wú)亂。有人焉，有不善，亂出于人。
舉天下之事，自作為事，用以不可更也。
中篇譯文：
燃燒來(lái)自于空域；屬性來(lái)自于物質(zhì)；語(yǔ)言來(lái)自于聲音；詞匯來(lái)自于語(yǔ)言；交流來(lái)自于詞匯。
“空域”尚未確立，在思想上只能說(shuō)是產(chǎn)生了空域的概念；“行為”尚未確立，在思想上只能說(shuō)是產(chǎn)生了行為的概念；“性命”尚未確立，在思想上只能說(shuō)是產(chǎn)生了性命的概念；“聲音”尚未確立，在思想上只能說(shuō)是產(chǎn)生了聲音的概念；“語(yǔ)言”尚未確立，在思想上只能說(shuō)是產(chǎn)生了語(yǔ)言的概念；“詞匯”尚未確立，在思想上只能說(shuō)是產(chǎn)生了詞匯的概念；“役使”尚未確立，在思想上只能說(shuō)是產(chǎn)生了役使的概念。
凡是語(yǔ)言和詞匯的發(fā)明創(chuàng)造，首先都要考慮到它的具體含義。姑且地說(shuō)：這些具體含義，只不過(guò)是后人經(jīng)過(guò)思考、對(duì)比得來(lái)的結(jié)果罷了。
拿天下的詞匯來(lái)說(shuō)，都是虛擬的語(yǔ)言，但是，這種東西一旦約定俗成，就不可更改了。
吉祥和適宜，利益和機(jī)巧，錢(qián)財(cái)和貨物，都是在功利驅(qū)動(dòng)下的人為操作。操作，就是行為上受到了役使；不操作，就是思想上受到了抑制。
凡是天下功利的興起，都是那些大膽妄為者弄出來(lái)的。天下本來(lái)就有著豐富的財(cái)物，是足夠萬(wàn)物享用的了。開(kāi)始時(shí)，一切還都能處于完美的狀態(tài)，行為也能得到有效的控制，但是后來(lái)卻出現(xiàn)了思想上的混亂?？傊詮娜祟?lèi)出現(xiàn)以后，行為便不再是完美的了?？梢哉f(shuō)：一切禍亂都是人類(lèi)造成的結(jié)果。
天下的事物，都是自然興起和自然形成的，人們雖然可以利用它，但絕不可以改變它。
《恒先》下篇原文：
先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有剛；先有圓，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有長(zhǎng)。
天道記載唯一以猶一，惟復(fù)以猶復(fù)。
恒炁之生也，因之大作，其炯龐不自若，作用有果與不果，兩者不廢。
舉天下之為也，無(wú)掖也，無(wú)與也，而能自為也。
舉天下之性也，同也。其事無(wú)不復(fù)。
舉天下之作也，無(wú)遷止，無(wú)非其所。
舉天下之作也，無(wú)不得其恒而果遂。用或得之，用或失之。
舉天下之名也，無(wú)有廢者。與天下明王、明君，明士用，有求而不慮。
下篇譯文：
先出現(xiàn)中間，于是才顯現(xiàn)出外部；先出現(xiàn)渺小，于是才顯現(xiàn)出博大；先出現(xiàn)柔弱，于是才顯現(xiàn)出剛強(qiáng)；先出現(xiàn)圓潤(rùn)，于是才顯現(xiàn)出方折；先出現(xiàn)晦暗，于是才顯現(xiàn)出光明；先出現(xiàn)短促，于是才顯現(xiàn)出深長(zhǎng)。
天道記載的萬(wàn)物，只有初始并盤(pán)桓于初始，只有回歸并盤(pán)桓于回歸。
宇宙燃燒的初始，在延續(xù)的過(guò)程中不僅變得愈發(fā)強(qiáng)大，而且也改變了天體的形態(tài)，并使之有些不大自如起來(lái)。雖然，產(chǎn)生的作用有的已經(jīng)結(jié)束，有的尚未結(jié)束，但是，二者都是不可缺少和偏廢的。
拿天下的行為來(lái)說(shuō)，不僅是由思想扶持和給予的，而且是通過(guò)思想的自我認(rèn)識(shí)形成的。
拿天下的本性來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物都是相同的。它的思想是不可以重復(fù)的。
拿天下產(chǎn)生的事物來(lái)說(shuō)，雖然思想是可變、可止的，但是思想?yún)s是居無(wú)定所的。
拿天下人的功業(yè)來(lái)說(shuō)，所有的勝利成果都和思想一樣是不可能永遠(yuǎn)擁有和保持不變的。既然能在這個(gè)地方得到了它，那么也同樣會(huì)在這個(gè)地方失去了它。
拿天下創(chuàng)造的詞匯來(lái)說(shuō)，都是思想和行為的廢料。其實(shí)，這些都是給明王、明君、明士準(zhǔn)備的。既然他們認(rèn)為詞匯有用，那么就會(huì)用行為去求取 并且不會(huì)過(guò)多的考慮。
