《孫子兵法》作為戰(zhàn)略思想的鼻祖，在其開篇便對戰(zhàn)爭做出了如下論述：
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”
軍事戰(zhàn)爭事關一個國家的生死存亡，前期務必做好考察。如何考察呢？“五事七?！保醋鲬?zhàn)之前要考慮五件事情：道、天、地、將、法，同時也要從七個方面對比敵我隊伍：誰的君主是有道之君？誰的將領更有能力？誰的戰(zhàn)爭動機符合天理？誰能順暢執(zhí)行法令？誰的隊伍更強大？誰的獎罰更分明？通過“五事七?！?，戰(zhàn)爭的勝負便能了然于胸。
戰(zhàn)略之于企業(yè)，是關乎未來如何能贏的重要問題。想要謀取兩三年、三五年乃至十年后的勝利，企業(yè)家要重視“五事七?！敝住暗馈钡牧α俊５朗且粋€人格局境界的展現(xiàn)，君主的格局境界高，作戰(zhàn)就會更有勝勢；企業(yè)家的格局境界高，戰(zhàn)略就能更加合乎天理大道，企業(yè)也能脫穎而出。
企業(yè)家的格局境界是企業(yè)的天花板，倘若自身的“道”沒有提升，只是照搬其他優(yōu)秀企業(yè)的規(guī)章制度，或是單純引入資源人才，充其量也只是在法令、兵眾、士卒、賞罰上做文章。
“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。”
什么是“廟算”？“廟”，即廟堂，古代國家有戰(zhàn)，都會告于祖廟、議于明堂，然后再做出決策，最后施于戰(zhàn)爭。廟算相當于戰(zhàn)爭謀略的起點與源頭，源頭正了，便可能“先勝”。
在《孫子兵法》中，孫子并不回避兵法的虛實偽詐，他有言“兵者，詭道也”，但也有言“廟算”之重要。戰(zhàn)略的起源無外乎利己還是利他，如果打著道義的旗號，實則為了滿足自己私欲，那么即使計謀成功也是“詭道”。真正的道義是如周文王一般，擁有一顆利益天下百姓之心，才是無往不勝的法寶。
同理，在商業(yè)戰(zhàn)爭中，如果能夠勝于“廟算”，在企業(yè)使命層面、在格局境界上率先超越對手，不再以自我利益為中心，而是以客戶利益為中心，那在競爭中，企業(yè)就能收獲一份“先勝”的底氣。
“其用戰(zhàn)也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足……故兵聞拙速，未睹巧之久也；夫兵久而國利者，未之有也……兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也?！?/p>
兵貴神速，其重點并不在于出奇制勝，而是在：如果作戰(zhàn)時間拉得太長，那么所謂的勝利，就不能成為勝利了。戰(zhàn)爭對國家資源的消耗是巨大的，作為將領統(tǒng)帥，若不能“拙速”取勝，會影響國家安危。
“拙速”的意思是，方法上可以笨拙，但行動上絕不能拖延。企業(yè)發(fā)展也是如此。落地一項新戰(zhàn)略，一旦戰(zhàn)略內(nèi)容確定，就要堅決而快速地推行，如此才能帶來勢能。過多糾結于細節(jié)，很容易再而衰、三而竭。
拙速而勝，是以最快的速度、最小的成本，取得最大的利益。但需要指出的是，拙速不等于盲目行動，特別是在外部環(huán)境條件復雜多變的時候，想要拙速而勝，前提是決策者可以清楚掌握局勢。
孫子在《謀攻篇》中提到：“不知三軍之不可以進，而謂之進；不知三軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍?！睂浀漠斝胁恍小斨共恢梗瑫o隊伍帶來危險影響。所以企業(yè)的拙速發(fā)展，關鍵還是在于企業(yè)家依道而行、順勢而動。
孫子兵法不僅僅是方法，更是一種心法。它能為企業(yè)家?guī)淼模且环N結合道與術、融匯仁與智的戰(zhàn)略思想。浸潤其中，體會“主有道”的精義，企業(yè)家還能夠收獲企業(yè)經(jīng)營之外的人生智慧。
