孔子（前552—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人，他的祖先是宋國貴族。后來，在宋國擔(dān)任大司馬的孔父嘉因故被人殺死，其子木金父逃到了魯國，因而有了孔氏在魯國的支脈。

孔子的父親叫叔梁紇，是魯國的一位大夫?？鬃映錾艃赡?，父親便去世了，母親帶著他離開了孔家，徙居闕里（今山東省濟(jì)寧市曲阜市）。

孔子幼時(shí)孤兒寡母，經(jīng)歷過艱難，他曾經(jīng)說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）

長大后，孔子任過魯國執(zhí)政大夫季氏的家臣。36歲時(shí)，因魯國發(fā)生內(nèi)亂，他避到了齊國，直到43歲時(shí)，才返回魯國。到他52歲時(shí)魯定公任用他為中都宰，后來升為大司寇，代理季氏管理國政。

孔子57歲時(shí)，因?yàn)榭吹紧攪恼螞]有希望，毅然拋棄“攝相”的高官厚祿，率領(lǐng)自己的主要弟子離開了魯國，希望到其他諸侯國執(zhí)政，實(shí)踐自己的政治理想。

離開魯國后，孔子開始了在列國間的周游，先后輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、楚之間，所到之處，國君們對(duì)他都待以賓禮，甚至給予“聞其政”的資格，但卻并沒有人愿意將執(zhí)政權(quán)柄交給他。

魯哀公十一年，孔子69歲，從衛(wèi)國回到了魯國，被尊為國老，他的幾個(gè)學(xué)生也被任用。哀公十四年，孔子去世。

縱觀孔子的一生，他從57歲離開魯國后，一直沒有職業(yè)，也就沒有相關(guān)的事務(wù)纏繞，是一個(gè)純粹自由的學(xué)者了，因而取得了巨大的成就。觀察其成就，有兩點(diǎn)是最值得稱道的：第一，他從小“志于學(xué)”，是學(xué)習(xí)者的榜樣，因而成為當(dāng)時(shí)最為淵博的學(xué)者。學(xué)習(xí)，是他成功的根本原因。第二，他的后半生指導(dǎo)學(xué)生，整理和倡導(dǎo)傳統(tǒng)政學(xué)，使后來的儒家學(xué)派有著作（繼承的和創(chuàng)作的），有理論體系，有隊(duì)伍，成為不可取代的顯學(xué)。

通過孔子及其弟子們的倡導(dǎo)，提出了自己的價(jià)值觀系統(tǒng)，獲得了空前的張揚(yáng)。這一價(jià)值觀體系表現(xiàn)出積極的特色：第一，它是主流價(jià)值觀的典范，達(dá)到“圣”的高度。第二，融會(huì)貫通，容忍異端，達(dá)到“權(quán)”的高度。第三，追求最大功利，以“政”為工具，“仁”為旗幟，“勇”以承擔(dān)，“智”以應(yīng)對(duì)，具有合理的實(shí)用價(jià)值。

孔子被后世尊為圣人，也是中華文明史上名副其實(shí)的“至圣”。這位圣人存在的價(jià)值是：第一，任何一個(gè)自然人都應(yīng)該追求成就完善的人格，孔子可以被稱作“人類靈魂的工程師”，論述了理想人格的組成要素。第二，古往今來的社會(huì)，面對(duì)的弊病是相同的，孔子可以被稱作“社會(huì)通病的主治醫(yī)師”，他為這些通病開出了治療的配方。用中醫(yī)的術(shù)語表示，這個(gè)藥方中的君藥是“仁”，臣藥是“禮、義”，佐藥是“孝、信、忠、勤、學(xué)、友、能、志、溫、良、恭、儉、讓、敬”等，使藥是“利”。

所謂圣人，就是綜合評(píng)價(jià)達(dá)到了最高層級(jí)的人。正因?yàn)槿绱?，我們大家都?yīng)該將孔子作為觀察、分析、效法的榜樣。

孔子對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他所倡導(dǎo)的儒家理念奠定了社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的軸心，塑造了中國人的靈魂，干預(yù)了每個(gè)人的思想和生活。另外，儒學(xué)是世界文化的勁旅，它純潔、務(wù)實(shí)、副作用小，在世界各文化體系中，具有潛在的競爭優(yōu)勢。

今天我們多角度地研究孔子，具有十分重要的意義。我們要探索其思想和思維，從而提升自己做人的層級(jí)；還可以為社會(huì)找回主流價(jià)值觀，構(gòu)建民族的價(jià)值思想體系。

關(guān)于孔子的生平等有關(guān)問題，筆者著有《孔子傳》，可以提供更多的信息，歡迎大家參考并批評(píng)。

孔子帶過不少學(xué)生，《史記·孔子世家》：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃咏踢^三千學(xué)生，這當(dāng)然是十分夸大的說法，但說他有十?dāng)?shù)位或數(shù)十位出色弟子，還是可以相信的。

孔子有強(qiáng)大的人格魅力，學(xué)生們大都對(duì)他佩服得五體投地，將他說的話視為金科玉律。

《論語·衛(wèi)靈公》：“子張問行，子曰：'言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！訌垥T紳?！睂ⅰ把灾倚?，行篤敬”寫在紳上，這是要作為座右銘，隨時(shí)用來警醒自己。

《論語·陽貨》：“子曰：'予欲無言?！迂曉唬?子如不言，則小子何述焉？’子曰：'天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”這則文字說明，學(xué)生們將孔子的話視為金口玉言，是真理之源泉?？鬃迂?fù)責(zé)生產(chǎn)，他們專事販賣?！白尤绮谎?，則小子何述焉”，揭示了孔門師徒間存在的這一事實(shí)。孔子則將自己和天類比，說明他作為圣人的底氣也是很足的。

學(xué)生們常向孔子請(qǐng)教問題，實(shí)際上是來掏他的口袋，使他這臺(tái)真理的機(jī)器處在輸出狀態(tài)。他的回答很精辟，學(xué)生們自然很珍視，往往事后會(huì)將問答的情況記錄下來，“子張書諸紳”就更為典型。另外，孔子平時(shí)的言行經(jīng)歷，學(xué)生們認(rèn)為有價(jià)值，自然也會(huì)記錄下來。學(xué)生們還往往會(huì)將自己問到的內(nèi)容互相交流，或者是向自己的學(xué)生（孔子的再傳弟子）們講述。

孔子去世后，學(xué)生們發(fā)起了一個(gè)行動(dòng)，就是將每人手里積攢的孔子言行記錄和自己的請(qǐng)教記錄匯集為一編。再后來，孔子的再傳弟子們繼續(xù)充實(shí)此編，增入了他們本師的言行記錄，等等。經(jīng)過孔門弟子及再傳弟子們的記錄，《論語》一書就誕生了?！稘h書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。漢興，有齊、魯之說?！?/p>

《論語》的內(nèi)容來自孔門兩代弟子，不同于《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等官書，它是中國歷史上第一部名副其實(shí)的私家著作。

按照班固的敘述，“論語”的含義是“編撰起來的（孔門）言語”。“論”的詞義是“編撰”?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸盀樘?，無忘吾所欲論著矣……孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之……余為太史而弗論載，廢天下之史文……”這段文字中用到三個(gè)“論”，詞義都是“編撰”。

“論”字的本義是“議論”，《說文解字》：“論，議也。從言，侖聲?！钡罢撜Z”的“論”在這里不讀去聲，讀為平聲“l(fā)ún”，則是假借，其本字當(dāng)是“侖”?！墩f文解字》：“侖，思也。從亼、從冊(cè)。”段玉裁注：“聚集簡冊(cè)，必依其次第，求其文理?！彼^“聚集簡冊(cè)”，就是“編撰”的意思。

《論語》一書，包括以下三部分內(nèi)容：一是孔子平時(shí)的一些言語，弟子平時(shí)的一些言語；二是孔子與弟子及他人的一些對(duì)話，弟子之間或弟子與他人的一些對(duì)話；三是孔子及弟子們的一些行為表現(xiàn)，先圣先賢的一些嘉言懿行。

孔子教學(xué)生，其科目為禮、樂、射、御、書、數(shù)。有人說《論語》是學(xué)生的課堂筆記，這當(dāng)然不符合事實(shí)。《論語》體現(xiàn)的，大都是課外的師生交流、學(xué)生側(cè)面的觀察記錄，可以算作一種課外的與教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)。

《論語》翔實(shí)地體現(xiàn)了孔門“修己”和“治人”的價(jià)值觀，地位十分重要。它是中國社會(huì)的第一部私家著作，它與后來發(fā)展成熟的書籍比較，自然存在一些不如意的地方。例如其內(nèi)容編排，往往只是凌雜地抄撮在一起，邏輯上的以類相從就做得不好。讀者要了解儒家在某一問題上的基本觀點(diǎn)時(shí)，需要將書中散置的材料全都利用起來，充分利用事理規(guī)則，進(jìn)行一番類似“拼圖”的作業(yè)，才能獲其全貌。

由于《論語》提供的往往是片段的言語記錄，讀者在讀取時(shí)，往往還得有全語境復(fù)原的意識(shí)和能力，有通過局部而推知整體的能力，有透過只言片語而推知完整意旨的能力，否則就不能做到準(zhǔn)確地理解。

儒家崇尚修己，通過修己而邁向“君子”的目標(biāo)?！熬印本褪鞘率露己軆?yōu)秀的完人，是人們進(jìn)步的極限，它是一種相對(duì)的存在，人們只能無限地向它接近，不可能最終達(dá)到。《論語》一書所展現(xiàn)的，就是君子言行的種種案例。通過這些案例，讀者可以推導(dǎo)出君子的宏觀與微觀的標(biāo)準(zhǔn)，作為自己努力的方向。

《論語》在中國文化史上的地位十分重要，歷來受到人們的重視。由于是科舉考試的出題范圍，古代文人們無不背誦如流，深鉆細(xì)研。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此論問普，普略不應(yīng)，對(duì)曰：'臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！罩鄻I(yè)固未能無愧于《論語》，而其言則天下之至言也?！边@就是“半部《論語》治天下”一說的來源。其實(shí)，《論語》對(duì)人的根本性影響何需半部？往往只需摘取其中的只言片語，奉為圭臬，也足以獲益匪淺。例如開篇一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”誠能終身勤學(xué)，樂在其中，其做人的層次還會(huì)低嗎？可謂“一句《論語》善其身”。讀過《論語》，認(rèn)可《論語》，愿意遵循《論語》的理念為人處世的，和未讀《論語》者相比，其差異是顯而易見的。筆者常以“六十而耳順”自勉，感覺上了個(gè)大臺(tái)階，對(duì)人對(duì)事的態(tài)度與先前迥異，認(rèn)為是個(gè)關(guān)鍵性的進(jìn)步，每逢善待一人，善處一事，心里經(jīng)常竊喜。

我一輩子搞語文，是個(gè)有“語文癖”的人。這些年搞儒學(xué)，又有作詩之癖，于是圍繞儒的話題作過一些詩，例如這首：

詠?儒

坤辟乾開萬類萌，太和元?dú)庾猿溆?/p>

堯風(fēng)舜雨仁途廣，殷武周文禮道平。

振玉聲金諧世理，經(jīng)天緯地順人情。

放之四海而皆準(zhǔn)，融統(tǒng)諸家息訟爭。

搞完了《論語》的詳解，實(shí)際上又有“《論語》癖”了，一時(shí)興起，將《論語》的每則文字都“詩化”了一下，共得詩六百多首。古有《齊論》《魯論》，這組詩作，可以稱為白氏《詩論》吧？在《論語》史上，也可以算是一件事吧？

例如《論語·為政》：“子曰：'吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹娫唬?/p>

志學(xué)攀登自少年，多才博藝邁群賢。

融通不惑纖毫辨，勇承天命正坤乾。

花甲聞言能耳順，古稀從欲自心銓。

歷經(jīng)六境臻于圣，榜樣輝煌日月懸。

再例如《論語·公冶長》：“子謂南容：'邦有道不廢，邦無道免于刑戮?！云湫种悠拗?。”詩曰：

南容誠俊杰，處世自多謨。

有道能伸志，昏天免陷辜。

既知經(jīng)國略，亦識(shí)退身途。

孔子誠褒賞，使為侄女夫。

再例如《論語·公冶長》：“子謂子賤：'君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？’”詩曰：

宓子實(shí)醇儒，高師出俊徒。

琴鳴單父化，德布庶民愉。

不忍欺其上，循良萬載無。

仲尼誠賞識(shí)，慨嘆魯中殊。

《論語》的每一章，都有對(duì)應(yīng)的一首或數(shù)首詩作詮釋，相得益彰：呵！原來《論語》還可以這樣讀！

晉代的杜預(yù)治《左傳》，人稱有“《左傳》癖”，故杜氏注至今行天下。我覺得，人無論做什么事情，都應(yīng)當(dāng)沉潛其中，養(yǎng)成“癖”好，才能對(duì)事情有所推進(jìn)，有所創(chuàng)新，這就是所謂“工匠精神”吧？

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