國學(xué)經(jīng)典——大學(xué)，幾千年的儒學(xué)經(jīng)典  

【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

【譯文】大學(xué)的宗旨在於弘揚(yáng)光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收穫。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

【原文】古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

【譯文】古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識，研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

【】原文】自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲(wèi)本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

【譯文】上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性爲(wèi)根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!

【原文】《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧是天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰： “作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

【譯文】《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！?這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠(yuǎn)不斷自新?！薄犊嫡a》中說：“鼓勵(lì)人們棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。

【原文】《詩》雲(yún)：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟冯?yún)：“緡蠻黃鳥，止於丘隅?！弊釉唬骸办吨?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲(yún)：“穆穆文王，於緝熙敬止!”爲(wèi)人君，止於仁；爲(wèi)人臣，止於敬；爲(wèi)人子，止於孝；爲(wèi)人父，止於慈；與國人交，止於信。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“'緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還能不如一隻鳥兒嗎?”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，爲(wèi)人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

【原文】《詩》雲(yún)：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂慄也；“赫兮喧兮” 者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反覆琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這裏所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這裏所說的“像打磨美玉，反覆琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由於他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

【原文】《詩》雲(yún)：“於戲! 前王不忘?！本淤t其賢而親其親；小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊!”這是因爲(wèi)君主貴族們能夠以前代的君王爲(wèi)榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們是永遠(yuǎn)不會忘記他們的。

【原文】子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則衆(zhòng)物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

【譯文】孔子說：“審理訴訟案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理。說獲得知識的途徑在於認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理。只不過因爲(wèi)這些原理還沒有被徹底認(rèn)識。所以使知識顯得很有侷限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)的人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的裏外鉅細(xì)都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認(rèn)識、研究了，這就叫知識達(dá)到頂點(diǎn)了。

【原文】所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也!小人閒居爲(wèi)不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。

【譯文】使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，這樣才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心。品德低下的人在私下裏無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什麼用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心。

【原文】所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因爲(wèi)心有憤怒就不能夠端正，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什麼滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因爲(wèi)人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏見；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏意。因此，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，人都不滿足自己莊稼的茁壯?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆(zhòng)也?！对姟冯?yún)：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而後可以教國人?！对姟冯?yún)：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而後可以教國人?！对姟冯?yún)：“其儀不忒，正是四國。”其爲(wèi)父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。

【譯文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因爲(wèi)不能管教好家人還能管教好別人，是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人在家裏就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主，對兄長的恭敬可以用於侍奉官長，對子女的慈愛可以用於統(tǒng)治民衆(zhòng)?！对娊?jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了，讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然後才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然後才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成爲(wèi)四方國家的表率?！?只有當(dāng)一個(gè)人無論是作爲(wèi)父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓纔會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

【原文】所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。

【譯文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因爲(wèi)，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“ 矩之道”。

【原文】所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂矩之道。

【譯文】如果厭惡上司對你的某種行爲(wèi)，就不要用這種行爲(wèi)去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行爲(wèi)，就不要用這種行爲(wèi)去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行爲(wèi)，就不要用這種行爲(wèi)去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行爲(wèi)，就不要用這種行爲(wèi)去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行爲(wèi)，就不要用這種行爲(wèi)去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行爲(wèi)，就不要用這種行爲(wèi)去對待在你右邊的人。這就叫做“ 矩之道”。

【原文】《詩》雲(yún)：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?。此之謂民之父母。《詩》雲(yún)：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎。闢，則爲(wèi)天下矣。《詩》雲(yún)：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)於殷，峻命不易?！?道得衆(zhòng)則得國，失衆(zhòng)則失國。

【譯文】《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)借鑑吧，守住天命並不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

【譯文】所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行纔會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地纔會有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末。假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會失散；君王散財(cái)於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

【原文】《康誥》曰：“惟命不於常?！?道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以爲(wèi)寶，惟善以爲(wèi)寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以爲(wèi)寶，仁親以爲(wèi)寶。”

【譯文】《康誥》說：“天道命是不會始終如一的?！边@就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命?！冻氛f：“楚國沒有什麼是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！?/p>

【原文】《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技， 疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不通， 不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲(wèi)能愛人，能惡人。

【譯文】《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒有什麼特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裏讚賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以爲(wèi)他們造福的啊! 相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒忌、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制、排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很!”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有仁德的人愛憎分明

【原文】見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。

【譯文】發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡衆(zhòng)人所厭惡的，厭惡衆(zhòng)人所喜歡的，這是違揹人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會失去一切。

【原文】生財(cái)有大道：生之者衆(zhòng)，食之者寡，爲(wèi)之者疾，用之者舒，則財(cái)恆足矣！仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。

【譯文】生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑：生產(chǎn)財(cái)富的人多，消費(fèi)財(cái)富的人少；生產(chǎn)財(cái)富的人勤奮，消費(fèi)財(cái)富的人節(jié)省，這樣，財(cái)富便會經(jīng)常充足。仁愛的人以財(cái)富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命爲(wèi)代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫裏的財(cái)物不當(dāng)做自己的財(cái)富來愛惜的。

【原文】孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利爲(wèi)利，以義爲(wèi)利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼爲(wèi)善之，小人之使?fàn)?wèi)國家，災(zāi)害並至。雖有善者，亦無如之何矣! 此謂國不以利爲(wèi)利，以義爲(wèi)利也。

【譯文】孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收留搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨爲(wèi)利益，而應(yīng)該以仁義爲(wèi)利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以爲(wèi)這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨爲(wèi)利益，而應(yīng)該以仁義爲(wèi)利益。