再說佛教的發(fā)展。佛教自漢明帝起始，有攝摩騰和竺法蘭自印度帶入正規(guī)儀軌，此后在北中國(guó)開始發(fā)展。然而到北魏定都平城時(shí)期，北魏太武帝信奉的是五斗米道，連國(guó)家的VI都是道教的色系。隨著佛教發(fā)展，很快就與道教發(fā)生了沖突，加上佛教傳入初期有很多稀奇古怪的本地化非規(guī)范的發(fā)展，太武帝拓跋燾和崔浩發(fā)動(dòng)了滅佛運(yùn)動(dòng)——這是中國(guó)佛教史上第一次政府發(fā)動(dòng)的滅佛運(yùn)動(dòng)。河?xùn)|河西，太武帝去世后，誰知文成帝拓跋弘的乳母常氏篤信佛教，于是從文成帝手中，佛教開始復(fù)興。

相比道教，佛教更具生命力的原因，在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道教崇尚清靜無為，最好是連東西都不吃。佛教則講究“廣播福田”，要求信徒自力更生，開荒辟地，加上后來文成帝的扶持，不收稅，免徭役兵役，佛教寺廟的寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)得到了積累和發(fā)展——財(cái)力日趨雄厚，當(dāng)然更吸引信徒。到獻(xiàn)文帝則開始篤信佛教，各階層人物都開始向寺廟捐贈(zèng)財(cái)物地產(chǎn)，佛教寺廟開始承擔(dān)賑濟(jì)的社會(huì)職能。也正因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)糾纏在一起，此后，國(guó)家穩(wěn)定，政治開明，則佛教興盛；國(guó)家衰頹，政治混沌，則佛教總成為背鍋者。

對(duì)于國(guó)家信仰，馮太后較之已經(jīng)退位的太上皇獻(xiàn)文帝更加理性，她不僅適時(shí)地對(duì)佛教進(jìn)行打壓限制，同時(shí)通過言傳身教，讓孝文帝拓跋宏尊孔尚儒，確立儒學(xué)為治國(guó)之本。

最具借鑒意義的，是太上皇獻(xiàn)文帝與馮太后之間的斗法。由于不滿當(dāng)初馮太后逼迫自己禪位給孝文帝，獻(xiàn)文帝雖退位但卻一直沒有完全放權(quán)，獻(xiàn)文帝退位時(shí)還才二十出頭！趁著孝文帝年幼，一直把持軍權(quán)在手。當(dāng)然，各級(jí)官吏基本都是馮太后一手選拔出來的，所以兩者勢(shì)力是馮太后略占上風(fēng)。為了加強(qiáng)自己的權(quán)力，獻(xiàn)文帝使出了后世一千多年歷朝歷代都有，直至今日都有的一招——借口外患，不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，通過戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)自己的集權(quán)。獻(xiàn)文帝在三年內(nèi)先后對(duì)敕勒、柔然、吐谷渾、劉宋四邊開戰(zhàn)，耗費(fèi)巨大民力和稅收，實(shí)際的戰(zhàn)事取得的效果屬于“你懂的”范疇，大部都是沒有什么結(jié)果，打到一半突然不打回家了，甚至就是到邊境走一圈。對(duì)此，馮太后有很精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：外患皆在于內(nèi)訌，戰(zhàn)事均意在內(nèi)，而非對(duì)外。

獻(xiàn)文帝雖然有勢(shì)力，但為人有重大弱點(diǎn)——好男色，當(dāng)初也是因?yàn)檫@個(gè)原因被太后逼迫禪位的。這毛病一直都有，到后來還發(fā)展到這些男寵為了爭(zhēng)寵而自相殘殺的境況，可見獻(xiàn)文帝此人不可能擁有真正的威望。馮太后隨后拿出了三步走策略——先分兵，褫奪獻(xiàn)文帝兵權(quán)；再懲處獻(xiàn)文帝心腹重臣；最后，攤牌，直接以兵逼宮，毒死了獻(xiàn)文帝。

獻(xiàn)文帝之死，在孝文帝心中留下一道深刻的陰影，盡管孝文帝此時(shí)才十歲年紀(jì)，但他實(shí)在是過人早熟和聰慧，基本猜知自己的父親就是死于太皇太后之手。由此嫌隙漸生，孝文帝居然以十歲年紀(jì)，開始在政事上與自己的祖母作對(duì)。

你來我往幾次之后，馮太后感到孝文帝小小年紀(jì)就不好掌控，將來還了得，遂起廢立之心，打算廢掉孝文帝，另立他的弟弟拓跋喜。承明元年十二月某天，趁孝文帝進(jìn)宮請(qǐng)安，馮太后下令左右將小皇帝抓住，剝?nèi)ニ囊路?，僅留單衣一件，把小皇帝關(guān)在小黑屋里。然后找來拓跋喜母子，宣布了她的想法，準(zhǔn)備開始廢立之舉。

誰知拓跋喜的母親知道，一旦拓跋喜立為皇帝，她作為生母就得自裁。這位母親不想死，所以趕緊去找了孝文帝身邊幾位重臣報(bào)信。重臣們聽了差點(diǎn)都沒暈過去，趕緊跑來找馮太后說情。

到馮太后終于被說動(dòng)，愿意原諒孝文帝時(shí)，孝文帝已經(jīng)在大冬天里單衣一件被關(guān)了三天。大家把他救出來時(shí)，已經(jīng)凍僵，奄奄一息。好在孝文帝實(shí)在是命大，被救回來了。祖孫算是和好。

接著孝文帝基本按照馮太后的要求，全面推動(dòng)漢化政策。此時(shí)北魏國(guó)力已非比尋常，建國(guó)初期那種游牧民族的好戰(zhàn)殘酷習(xí)性，已經(jīng)不再適用于承平時(shí)期的建設(shè)需要了。馮太后推動(dòng)全面推崇漢學(xué)，建立學(xué)校，同時(shí)尊重士人，不斷拔高漢族知識(shí)分子的地位，再就是減輕刑罰。

這期間，又冒出了一個(gè)奇人——馮太后的面首王睿。面首一般都沒有什么好作為或者好下場(chǎng)，但這個(gè)王睿卻真是不一般的好運(yùn)。王睿出身平民，當(dāng)然是聰明伶俐，能說會(huì)道，在市面上算卦為生。偶然遇到了拓跋王室家族人員，對(duì)上了眼，引入王家算命說卦。不久就拿了個(gè)中書散人的閑散官位，給各路官員說卦算命，人緣非常之好。其實(shí)他主要就是靠說笑話逗樂子在官場(chǎng)上混。聲名傳入馮太后耳中，召過來一聊，覺得很有意思的一個(gè)人，遂常常進(jìn)出后宮，從桌前說到了床上，成了馮太后的男寵。

這下可謂飛黃騰達(dá)，很快就到了中書令尚書的位置——部長(zhǎng)級(jí)高官。又一次在馮太后和孝文帝觀看老虎搏斗時(shí)，老虎掙脫鎖鏈直撲觀臺(tái)，眾人皆驚慌失措，唯獨(dú)這位王睿，冷靜異常，拿槍就上去擋住了老虎。由此又晉升侯爵。他兩個(gè)女兒出嫁，都是王室操辦婚禮，搞得大家都以為是公主出嫁。

不過也是因?yàn)榇驳组g操勞過度，王睿四十六歲上就重病去世，去世前，他還像模像樣的給馮太后上了一份箴言書，其中勸慰太后，一定要近賢臣，遠(yuǎn)小人，不要妄寵小人。也不知他是真心還是假意。他去世后，馮太后下旨給他造了廟，后代也都能沿襲他的爵位。真可謂命好。

也虧得馮太后實(shí)在是英明，對(duì)這些男寵、太監(jiān)，她都能約束得當(dāng)，既給了充分的好處，又能嚴(yán)加約束。她的御人之道則是，對(duì)下人嚴(yán)加管理，犯了錯(cuò)誤一定嚴(yán)懲，但嚴(yán)懲過后，只要聽話立功，照樣又封賞如初。因此，一堆人都能成為她的死黨。公私分明也是她關(guān)鍵的處世之道，所以她雖然也好淫樂，但卻從來沒有因此誤過國(guó)事。

北魏正在經(jīng)歷馮太后和孝文帝的太和之治時(shí)，南邊的宋朝也經(jīng)歷了一番戰(zhàn)亂。劉義隆去世之后，宋朝皇室之間自相殘殺，讓外戚蕭道成抓住了時(shí)機(jī)。蕭道成一直作為老成持重小心過度的老臣展現(xiàn)言行，時(shí)機(jī)一到就殺伐決斷，一舉篡奪了皇位，改朝換代為齊國(guó)。這個(gè)變化快到連宋朝派往北魏的大使都還沒來得及更換，齊國(guó)的大使就又來了。

孝文帝有意與南方交好，派李彪為使去建立正常外交關(guān)系。這個(gè)李彪不平凡。李彪出身貧寒，酷愛讀書。那個(gè)年代是門閥政治，只有大家大族才有可能入仕。李彪單靠自己去結(jié)交來獲取入仕途徑——他首先是以好讀書得到了長(zhǎng)樂一個(gè)大學(xué)者監(jiān)伯陽的賞識(shí)，通過監(jiān)伯陽認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)北魏高官大族高閭的弟弟高悅，認(rèn)識(shí)了高門之后傾心結(jié)交，得以大量閱讀高家的藏書，借助高悅的口來提高自己的聲譽(yù)——其實(shí)他雖然讀書多，但并沒有顯示出學(xué)問做到了多深。從高悅口里，平原王步六孤睿聽說了李彪的好學(xué)，專門來拜訪了李彪，建立了師友之交。通過平原王，當(dāng)?shù)氐墓賳T買面子，把李彪舉了孝廉——也就是平民唯一有當(dāng)官可能的資格。由地方政府委派至平城學(xué)館學(xué)習(xí)——送中央黨校。

到首都之后，李彪與高家往來更為密切，通過高閭的口，又在朝廷中建立起了聲譽(yù)，并且通過高閭認(rèn)識(shí)了權(quán)力核心人物內(nèi)秘書令李沖。這李彪真是個(gè)人見人愛的人才，他又迅速得到了李沖的賞識(shí)。就是這個(gè)李沖，推薦李彪作為北魏出使齊國(guó)的使臣，從而獲得了建立功勛的機(jī)會(huì)——兩國(guó)本就有意交好，其實(shí)派誰去，都能搞定兩國(guó)交往文書簽訂的事宜。

真是個(gè)玩人情和政治的高手。

相比之下，高門大族出身的外交官李安世則在專業(yè)上強(qiáng)得多。北魏史記載了李安世與南齊使者劉瓚之間的一次對(duì)話。劉瓚本人也是風(fēng)度翩翩的佳公子，那個(gè)年代的官員任職首要的是門戶，然后是長(zhǎng)相與言辭。李安世在介紹北魏目前文學(xué)發(fā)達(dá)之后，劉瓚在平城宮里問李安世一句話：城北的方山離燕然山有多遠(yuǎn)？

這一句話里有三個(gè)機(jī)鋒：其一，燕然山就是漠北的杭愛山，也就是游牧民族所居之地，提示你，別忘了你們是游牧民族，跟我談什么文明？其二，燕然山乃是漢代大將竇憲擊潰匈奴之地，告訴你，你們不過是敗退的匈奴之后代。其三，方山是馮太后指定的陵墓所在地，而拓拔族起源于漠北燕然山，意指現(xiàn)在的北魏政府是另立山頭，忘了本。

李安世一瞬間就明白了這句話蘊(yùn)藏的機(jī)鋒，因此知道不能直接回答，也不能直接反駁，于是答道：哦，這個(gè)距離，跟你們的石頭與番禺的距離差不多。

李安世這句話里藏了兩個(gè)機(jī)鋒：其一，石頭就是指南京，也就是南齊的首都，告訴你，你們已經(jīng)沒有在中原了，不再是中國(guó)之主。其二，番禺是廣州，即珠三角，在當(dāng)時(shí)是蠻荒之地，告訴你，你們離蠻夷本身也不遠(yuǎn)了。

牛啊。