一般認(rèn)為，中國哲學(xué)史上有兩個最繁榮的時代，一個是先秦哲學(xué)的時代，另一個是宋明哲學(xué)的時代。宋明時期，是中國歷史上哲學(xué)家、思想家出現(xiàn)最多、思想水平最高的時代。所以，研究宋明哲學(xué)對了解中國哲學(xué)的整體具有特別重要的意義。宋明理學(xué)是儒家哲學(xué)，它是先秦時代儒家思想的新發(fā)展，故在英文中稱其為新儒家(Neo-Confucianism)。不過，理學(xué)雖然明確聲明自覺承繼孔子到孟子的先秦儒家，其思想體系中也揚棄了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)及道教的思想，但理學(xué)能夠在宋代以后獲得新的發(fā)展，正是因為它站在儒家的立場上，批判地吸取了不同思想的營養(yǎng)。

在魏晉時代，玄學(xué)流行，其經(jīng)典主要和《老子》《莊子》有關(guān)，基本上屬于道家的思想形態(tài)。隋唐時代，佛教盛行，天臺、華嚴(yán)、禪宗等宗派在思想界的影響尤大。同時，從魏晉到隋唐，儒、釋、道三教的思想也不斷地互相吸收和融合。玄學(xué)的本體論思維比較發(fā)達(dá)，佛教的心性論討論比較深入，佛、道兩家的思想對儒家構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。儒家思想要想有力地回應(yīng)佛、道兩家的挑戰(zhàn)，必須在思想上形成一個新的發(fā)展。宋代的理學(xué)正是在古典儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收了佛、道的有關(guān)思想，而在新的歷史條件下發(fā)展出來的新的儒家思想形態(tài)。

理學(xué)的思想體系創(chuàng)始于11世紀(jì)的北宋，歷元代和明代，至18世紀(jì)清代中期考據(jù)學(xué)的興起，持續(xù)發(fā)展七百余年。如果從話語的角度看，理學(xué)之所以為理學(xué)，全在于它形成了一套自己的話語體系。在理學(xué)的發(fā)展中，其話語元素盡管不斷地有所增減和變化，話語的重心也不斷地有所調(diào)整，甚至其中不同派別的話語也存有差異，但宋明理學(xué)之所以能與其他思想體系相區(qū)別，端賴于這套相對穩(wěn)定的話語體系。

馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》中指出：“自從清代以來，道學(xué)和理學(xué)這兩個名稱，是相互通用的，現(xiàn)在還可以互相通用?！盵1](P24)而馮友蘭則用“宋明道學(xué)”，他的理由是，“道學(xué)”名稱出現(xiàn)早，“理學(xué)”名稱出現(xiàn)晚，做歷史工作的人最好用出現(xiàn)最早的名稱。其次，他認(rèn)為，“道學(xué)”能顯示出宋明儒學(xué)的歷史淵源，因為“道學(xué)”的意思就是要承接孟子以后中斷了的“道統(tǒng)”。

我在《宋明理學(xué)》一書中曾說過：“道學(xué)之名雖早出于理學(xué)之名，但道學(xué)的范圍比理學(xué)要相對來得小。北宋的理學(xué)當(dāng)時即稱為道學(xué)，而南宋時理學(xué)的分化，使得道學(xué)之稱只能適用于南宋理學(xué)中的一派?！钥傮w上說，道學(xué)是理學(xué)起源時期的名稱，在宋代它是理學(xué)主流派的特稱，不足以囊括理學(xué)的全部?！盵2](P8)

由此可知，宋代理學(xué)的主流，在當(dāng)時被稱為“道學(xué)”。不過，周敦頤、張載、邵雍等都沒有在學(xué)派的意義上使用“道學(xué)”這個概念?！暗缹W(xué)”作為一個學(xué)派的名稱，始于二程的洛學(xué)，其影響的擴大，也有賴于二程學(xué)派。程頤曾說，“自予兄弟倡明道學(xué)，世方驚疑”[3](P643)。他已經(jīng)明確把道學(xué)作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)和學(xué)說體系了。二程的四傳弟子朱熹也說：“二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒千載不傳之后，可謂盛矣?！盵4]（《程氏遺書后序》）在朱熹的時代，道學(xué)已經(jīng)是十分流行的名稱了。所以，在歷史的意義上可以說，二程是兩宋道學(xué)最重要的人物，沒有二程，周敦頤、張載、邵雍的影響就建立不起來；沒有二程，朱熹也難以出現(xiàn)。一句話，沒有二程，也就沒有兩宋的道學(xué)。

二程對人生論的探討，比周、張、邵更為突出；從純粹哲學(xué)的角度看，二程的宇宙論色彩也比周、張、邵來得淡。不過，從宋明理學(xué)思想史的角度來看，二程與周、張、邵的最大差別是，二程把“理”或“天理”提升為本體，這是使理學(xué)得以區(qū)別于魏晉玄學(xué)、漢唐儒學(xué)的重要根據(jù)。把天理確立為最高范疇，使之貫通天人、統(tǒng)攝自然世界與人文世界，為儒家的價值理想提供了形上的依據(jù)，這才是理學(xué)之所以為新儒學(xué)的根本。在周敦頤、張載、邵雍的哲學(xué)中都沒有把儒家的價值明確提升到哲學(xué)的最高地位，而二程正是在這一點上，超過了宋代理學(xué)初期的發(fā)展，奠定了其在理學(xué)史上的地位。從總體上說，二程用“理”這一范疇作為最高的本體，以“理”來規(guī)定人性的本質(zhì)，以“理”為萬物的所以然，以窮“理”為知識論的主要方法，可以說，“理學(xué)”的體系和骨架已經(jīng)由二程建立起來了。在二程的體系中，形上學(xué)的討論更為深入，圣人境界提得更為明白，所謂“為學(xué)功夫”也漸鞭辟入里，總之，理學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)由二程穩(wěn)固地建立起來了。

宋代道學(xué)從北宋到南宋經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程，如果從話語的角度來看，宋代道學(xué)話語的定型是在朱熹手上完成的。

北宋的道學(xué)運動以二程所代表的洛學(xué)為中心，到南宋初年，以程頤和張載影響最大，而程頤和張載相比，程頤的影響則更為突出。據(jù)反道學(xué)者何若在南宋紹興十四年（1144年）上奏稱：“蓋始緣趙鼎倡為伊川之學(xué)，高閌之徒從而和之，乃有橫渠正蒙書、圣傳十論，大率務(wù)為好奇立異，流而入于乖僻之域、虛幻空寂之地?！盵5]橫渠正蒙書即張載的《正蒙》，圣傳十論即朱熹早年老師劉子暈所作的《圣傳論》。后來，在南宋淳熙(1174-1189)年間，陳賈攻擊道學(xué)：“伏見近世士夫有所謂道學(xué)者，大率類此。其說以謹(jǐn)獨為能，以踐履為高，以正心誠意克己復(fù)禮為事。若此之類，皆學(xué)者所當(dāng)然，而其徒乃謂己獨能之?！盵6]（卷5）陳賈所說的道學(xué)主要以《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的話頭為實踐的功夫。而南宋淳熙年間，林栗攻擊朱熹：“熹本無學(xué)術(shù)，徒竊張載、程頤之緒余，以為浮誕宗主，謂之道學(xué)，妄自推尊?！盵6]（卷6）這更指出當(dāng)時的道學(xué)是以程頤和張載的思想為其領(lǐng)率，這自然主要是指朱熹而言。

由于伊川學(xué)成為南宋初期道學(xué)的代表，于是曾做過二程老師的周敦頤及其著作在南宋紹興(1131-1162)年間后期已經(jīng)被包容到道學(xué)系統(tǒng)中來。在此之后，在廣義的道學(xué)運動意義上，洛學(xué)講友邵雍、司馬光之學(xué)也被列入其中，故胡安國上奏說：“自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關(guān)中有張載，皆以道德名世?！盵7]（《武夷學(xué)案》，P1177）南宋乾道(1165-1173)年間出版的道學(xué)叢書《諸儒鳴道集》，在濂溪、橫渠、二程、上蔡、龜山外，亦收涑水、元城著作。以故朱熹早年曾有六先生的說法[4]（卷85）。但就南宋紹興年間以后道學(xué)思想的實際影響而言，仍以二程后學(xué)中的謝上蔡和楊龜山為中堅，謝上蔡的親傳學(xué)生除朱震外，傳承多不詳，但他影響了胡安國，湖湘學(xué)派的后來發(fā)展受謝上蔡影響甚大，與朱熹同時的湖南學(xué)者都堅持并捍衛(wèi)謝上蔡思想，故湖南學(xué)派幾乎可以說是南宋前期傳承謝上蔡思想的主力。楊龜山三傳而得朱熹，道南學(xué)派發(fā)展到朱熹，在當(dāng)時的思想家群中，經(jīng)過競爭而獨出于眾人之表，最后成為大宗。

雖然在思想上可以說上蔡、龜山、五峰是南宋前期道學(xué)中影響最大的三派，但道學(xué)的南宋前期的實際發(fā)展，以湖湘學(xué)派和道南學(xué)派為兩支主干。在話語上，上蔡重視《論語》的仁說，龜山重視《中庸》的已發(fā)未發(fā)說，前者重視窮理，后者重視格物，前者重視覺仁，后者重視誠意，五峰重視已發(fā)，龜山重視未發(fā)。當(dāng)然，湖湘與道南兩派也有交叉，如湖湘學(xué)派最重要的哲學(xué)家胡宏，曾從學(xué)于楊時，故其思想中既有論仁之說，也很注意未發(fā)已發(fā)等學(xué)說。南宋前期，理學(xué)特別關(guān)注的是道與日常事物的關(guān)系問題、心性關(guān)系問題、言仁求仁問題、性善氣質(zhì)問題等。

由與湖南諸公論中和開始，繼而全面反省湖南學(xué)派的經(jīng)典《知言》，最后與湖南學(xué)者論仁說，朱熹在早期吸收、消化湖南思想之后，在南宋乾道末年全面地對湖湘學(xué)派進(jìn)行了反思和批評，并特別對湖南學(xué)派所推重的上蔡思想進(jìn)行了批判。由朱熹主導(dǎo)的，張栻、呂祖謙等共同參加的這三次對湖南學(xué)派的批評審查，在南宋思想史上是很重要的事件，是朱熹克服道學(xué)內(nèi)最大對手、說服同時名士講友而躍居領(lǐng)袖地位的關(guān)鍵。因此，朱熹的思想是在從北宋到南宋儒學(xué)或道學(xué)發(fā)展的具體語境和脈絡(luò)中生長起來的，是面對這一時期儒學(xué)和道學(xué)所具體面臨的挑戰(zhàn)而發(fā)展起來的，而不是對先秦儒學(xué)資源的一種抽象的選擇。我們今天回頭來看，只有朱熹在總結(jié)、綜合了北宋以來道學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的全面的體系，才能使儒家成功地回應(yīng)佛、道的問題的挑戰(zhàn)，適合時代的發(fā)展和社會制度的變遷，這是其他任何一派包括陸學(xué)都不能承擔(dān)的。

比較北宋道學(xué)家群內(nèi)部的論述，周敦頤、張載、邵雍更多地從《周易》和《易傳》出發(fā)，故其話語帶有明顯的易學(xué)色彩，所討論的問題中，宇宙論的色彩比較濃。而二程的論述明顯地突出了“四書”的重要性，心性和功夫的討論比較多。由于二程兄弟的影響最大，從北宋到南宋前期，道學(xué)的話語以“四書”為中心，以二程及其后學(xué)對“四書”的闡發(fā)為主流。而道學(xué)發(fā)展到朱熹的青年時代，話語的重心已集中于“中和說”和“仁說”，朱熹青年時集中思考的即是這二者。朱熹從四十到四十四歲先后進(jìn)行的兩次大論辯，即與湖南學(xué)者論“中和說”，與湖南學(xué)者論“仁說”，都是圍繞這二者進(jìn)行的。朱熹通過全面消化二程的思想，從理論和實踐的不同方面，深化了道學(xué)創(chuàng)立以來在這兩大問題上的思考。在綜合了道學(xué)各派的討論的基礎(chǔ)上，朱熹提出了既本源于二程又能針對于當(dāng)時的偏病的“中和說”與“仁說”，因而得到了當(dāng)時一流思想家的認(rèn)同。此后，盡管還有一些不同的看法，但朱熹的“中和說”和“仁說”，通過綜合與總結(jié)而使得這兩大問題的討論趨向結(jié)束，從而開始了新的理論課題和話語構(gòu)建。這些理論課題就是朱熹中年以后所發(fā)展出來的理本氣具論、心統(tǒng)性情論，即物窮理論等，對這些課題的討論所構(gòu)成的話語，比起洛學(xué)來說，更大量地吸取了周敦頤、張載、邵雍的易學(xué)宇宙論，使得道學(xué)的話語更加哲學(xué)化。這一套打上朱熹印記的綜合性道學(xué)話語，由于朱熹巨大的思想力量和影響，以及此后各代王朝的推崇，逐漸成為此后理學(xué)的主導(dǎo)話語，型塑了近世知識人的問題意識，歷經(jīng)元、明清而成為宋明理學(xué)的主流。

宋代道學(xué)話語的形成，基于若干的社會和思想條件，就思想方面來說，如二程、張載道學(xué)思想的創(chuàng)立，周敦頤、二程人格與境界的感召力，以及道學(xué)精神對宋代知識人的吸引，都對道學(xué)作為一種思潮和話語的形成發(fā)揮了重要的作用。同時，道學(xué)內(nèi)部的討論，所討論問題的變化及由分散到集中，具體規(guī)定了道學(xué)話語的內(nèi)涵。早期道學(xué)的發(fā)展中已經(jīng)形成了若干確定的主題，并在早期傳承中構(gòu)建和形成了前期道學(xué)的核心話語，如“仁說”、“中和說”等，它們提供了道學(xué)從北宋后期到南宋前期發(fā)展的重要動力。探討這一話語的具體形成、發(fā)展和蛻變，是早期研究道學(xué)史中的一個重要問題。

開展宋代道學(xué)話語研究，是希望借鑒話語研究的方法，使宋代道學(xué)的研究進(jìn)一步深化、細(xì)化、具體化，使宋代道學(xué)前期發(fā)展的零散研究從一個新的角度獲得整合，從而使目前宋代理學(xué)的研究在單一的研究范式狀況下擺脫出來，走向新的、更為活躍的狀態(tài)。這里所說的話語研究方法與西方話語理論關(guān)注文本與權(quán)力結(jié)構(gòu)、符號與社會制度的聯(lián)結(jié)不同，而主要是從學(xué)術(shù)陳述本身來看話語構(gòu)型。從這方面來看，意義表達(dá)為陳述，陳述是話語的基本單位，命題是陳述的形式化凝結(jié)；話語的統(tǒng)一性與連貫性來自于命題、陳述的共同風(fēng)格和共同主題，來自于問題意識上的共識，也來自于對關(guān)鍵概念使用的共同偏好，從而形成了話語體系。任何話語都是經(jīng)過散雜、剔除、積累、集中的過程，才逐漸形成各個領(lǐng)域的話語系統(tǒng)。而話語體系的形成和傳延，在中國又和學(xué)派傳承的意識結(jié)合在一起。在這個意義上，道學(xué)無疑是一種話語體系，而這一話語體系的形成過程，很值得加以細(xì)致研究，并總結(jié)出、提煉出作為中國學(xué)術(shù)思想的話語體系的構(gòu)型特性。從理論意義上說，此種研究，可以使我們更接近道學(xué)這一思想體系產(chǎn)生和發(fā)展的原貌與全貌，也可使我們的研究與其他學(xué)科的道學(xué)研究具有更多的對話和交流機會。在研究道學(xué)話語的形成過程方面，我們強調(diào)通過對經(jīng)典解釋案例的解剖，進(jìn)行儒學(xué)觀念史的研究，因為道學(xué)話語的單位往往都來自于經(jīng)典本身，經(jīng)典和詮釋的視角必然要在道學(xué)話語形成的研究中占一重要地位；但這并不是從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的角度加以研究，而是注重比較和了解各家在主要儒學(xué)觀念上的異同，以明確經(jīng)典解說這一形式在道學(xué)話語形成中的作用和意義。

從道學(xué)發(fā)展史來看，朱熹從早年到中年，完成了從二程的立場，統(tǒng)合、整理龜山、上蔡、五峰這三大南宋道學(xué)的支派的工作，使得程門伊洛之學(xué)，在經(jīng)歷了南宋初期的分歧發(fā)展之后，走向了朱熹所代表的、以朱熹為核心的新的整合。這種整合在本質(zhì)上是通過把二程的思想“系統(tǒng)化”，然后以此對南宋以來的各種道學(xué)議論進(jìn)行“格式化”的。這里所說的“系統(tǒng)化”，是指把二程的各種分散的論述加以分辨、組合，重新安排、重新結(jié)構(gòu)，以明確其基本構(gòu)架，建立起主次分明、包含內(nèi)部合理關(guān)系的體系?！案袷交笔侵敢赃@一經(jīng)過重構(gòu)的體系，去覆蓋那些南宋以來所發(fā)展的、與此體系不能相合的、各種互相矛盾的歧出。這顯然是針對南宋紹興年間以來道學(xué)內(nèi)部眾說紛紜、令人難以適從的狀況。中和問題帶給朱熹的困惑最能說明解決此種困境的需要，而中和問題的解決正是系統(tǒng)化過程的一個范例。朱熹在南宋乾道末年推動的三次辯論，顯示出這種“格式化”的過程是通過朱熹與不同對象展開的一系列強有力的論辯而實現(xiàn)的。

朱熹的學(xué)說和思想是對南宋前期道學(xué)的清理與總結(jié)，特別是對龜山、上蔡、湖南學(xué)派的克服、批評和糾正，而朱熹思想既依據(jù)于對二程“仁說”的整理和發(fā)揮，也體現(xiàn)了朱熹個人在思想和方法上的特色。朱熹的理論權(quán)威的確立，帶來了道學(xué)話語的更替，即導(dǎo)致了前期的某些核心話語的終結(jié)和轉(zhuǎn)變。從此，道學(xué)的關(guān)注課題從“中和說”、“求仁說”轉(zhuǎn)變到“理氣說”、“心性說”、“格物說”，朱熹哲學(xué)的話語開始主導(dǎo)道學(xué)思想的展開，而道學(xué)的話語也更加哲學(xué)化了。