這幾天先后讀了《努爾人》、《緬甸高地諸政治體系》和《尼加拉》，再讀了涂爾干的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《原始分類》和《宗教生活的基本形式》。中間穿插讀了《文化人類學(xué)的十五種理論》還有《西方人類學(xué)名著提要》對(duì)應(yīng)的章節(jié)。這種讀書方式在《如何閱讀一本書》中被稱作“主題閱讀”。

《努爾人》、《緬甸高地諸政治體系》和《尼加拉》這三本書都可以稱之為政治人類學(xué)的經(jīng)典文本，都回應(yīng)了政治何以可能的問題。

埃文斯-普里查德

從各個(gè)作者的學(xué)術(shù)脈絡(luò)來看，《努爾人》的作者埃文斯-普里查德是結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物之一，《緬甸高地諸政治體系》的作者利奇則介于功能主義和結(jié)構(gòu)主義之間，《尼加拉》的作者格爾茲早年受到結(jié)構(gòu)主義的影響，之后又開創(chuàng)了闡釋人類學(xué)?？梢哉f，這三本書首先體現(xiàn)了政治人類學(xué)的演變，同時(shí)也體現(xiàn)了人類學(xué)學(xué)科范式的轉(zhuǎn)變。

而在閱讀第一本《努爾人》之前，我已經(jīng)閱讀了結(jié)構(gòu)功能主義創(chuàng)始人拉德克里夫-布朗的《原始社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能》及馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》，以及《文化人類學(xué)理論學(xué)派》等書中結(jié)構(gòu)功能主義、過程論和沖突論等相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容。盡可能地做到整體學(xué)派的觀點(diǎn)和具體學(xué)派成員觀點(diǎn)的辨析，以及創(chuàng)始人及繼承人、發(fā)展者觀點(diǎn)之間的辨析。

《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《原始分類》和《宗教生活的基本形式》則是涂爾干在不同時(shí)間出版的三本重要著作。

第一本《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》是涂爾干對(duì)《社會(huì)分工論》中社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)假設(shè)和研究方法的總結(jié)，形成了其研究的基本模式。而第二本和第三本著作可以說是涂爾干對(duì)其方法的進(jìn)一步運(yùn)用。《原始分類》一書被人類學(xué)家稱之為涂爾干某種文化人類學(xué)轉(zhuǎn)向的標(biāo)志作品，《宗教生活的基本形式》則將之前闡發(fā)的準(zhǔn)則與概念發(fā)展到了一個(gè)高峰。

除卻這三本書之間的聯(lián)系，涂爾干的思想作為一個(gè)整體也是功能主義和結(jié)構(gòu)主義的思想來源。

功能主義的兩個(gè)山頭，拉德克里夫-布朗和馬林諾夫斯基都在不同程度上繼承了涂爾干的觀點(diǎn)，譬如兩人都否定了進(jìn)化論分割文化要素進(jìn)行排列的做法，而主張社會(huì)或文化應(yīng)當(dāng)作為整體進(jìn)行研究。拉德克里夫-布朗甚至認(rèn)為人類學(xué)實(shí)質(zhì)就是涂爾干意義上的比較社會(huì)學(xué)。埃文斯-普里查德對(duì)涂爾干也作出了“既是社會(huì)學(xué)歷史上最偉大的人物，也是對(duì)人類學(xué)思想最有影響力的人物”的評(píng)價(jià)。

而列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義也在涂爾干這里找到了最初的形式。

列維-斯特勞斯

《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》的第二版序言中寫到，“個(gè)人表象和集體表象既然都是表象，不就應(yīng)當(dāng)相似嗎？……可能出現(xiàn)一種也許可以作為個(gè)人心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的共同地盤的形式的心理學(xué)”。涂爾干在這里說可能存在的這種形式的心理學(xué)，就是列維-斯特勞斯希望在親屬制度、神話當(dāng)中追尋的深層結(jié)構(gòu)。

涂爾干在《宗教生活的基本形式》的導(dǎo)言中又指出，“……所有這些都把差異和變化減少到了最低限度。任何事物都是共同的?！?/span>那里神話沒有絲毫變形，都是由不斷重復(fù)著的單一的和同一的主題構(gòu)成的，而儀式也是由再三重復(fù)的少數(shù)姿勢(shì)組成的?！焙苊黠@地就是后來列維-斯特勞斯神話學(xué)的內(nèi)容。

總而言之，主題閱讀這種方式能夠更好地把握著作之間千絲萬縷的聯(lián)系，在對(duì)比照中獲得對(duì)主題以及各個(gè)著作更深入的理解。