叔本華說(shuō)：人生來(lái)就是痛苦的，痛苦是他的本質(zhì)。
為什么這么說(shuō)呢？
放眼望去，只見(jiàn)人生處處充滿痛苦，欲望得不到滿足令人痛苦，這個(gè)欲望滿足了，下一個(gè)欲望接踵而至，一個(gè)接一個(gè)，無(wú)窮無(wú)盡，總也沒(méi)有盡頭，只有在欲望和欲望之間，稍稍松一口氣。
只要人活著，就還要吃飯，還要睡覺(jué)，還要取暖，所以痛苦最原初的形式是貧窮，人窮了，就得為生活操勞，就得為生存努力，可是等到你擺脫貧困之時(shí)，痛苦還是沒(méi)有消失，而是又以其他許多形式展現(xiàn)出來(lái)，比如，性欲、激情、嫉妒、情敵、敵視、恐懼、求名、愛(ài)財(cái)、害病等等。
所以叔本華覺(jué)得，除了以受苦為生活的直接目的外，人生就沒(méi)有什么其他的目的可言。
01
托爾斯泰說(shuō)：幸福的大多相似，不幸的各有不同。
人的欲望不同，痛苦也就有所不同，想要錢的人，沒(méi)有錢的時(shí)候痛苦，有錢了，想要名，名氣不大，也令人苦惱。
等到有錢有名了，突然發(fā)現(xiàn)自己精神匱乏，想要獲得精神的滿足，追尋的過(guò)程，也不會(huì)那么愉快。
總而言之，每種欲望，背后都隱藏著一種痛苦的可能。
欲望滿足了就不痛苦了嗎？
非也。
王爾德說(shuō)：人生有兩種不幸，一種是得不到自己想要的，一種是得到了自己想要的。
得不到痛苦，可一旦得到了，新的痛苦又來(lái)了，因?yàn)楸厝粫?huì)有新的渴望，會(huì)有新的期待。
所以史鐵生斷言：人啊，你的名字叫欲望。
人就是一團(tuán)燃著的欲望之火，生命之火不熄，欲望之火就不熄，欲望之火不熄，痛苦之根就不斷。
所以在叔本華看來(lái)，痛苦是人生的本質(zhì)，而欲望是人的全部密碼。
人是一團(tuán)燃燒的欲望，欲望得不到滿足，人就痛苦，一旦得到了滿足，就無(wú)聊，人就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。
一則是欲望得不到滿足的痛苦，一則是欲望滿足之后短暫的無(wú)聊，無(wú)聊過(guò)后，必然會(huì)在新的欲望里痛苦。
如此周而復(fù)始。
就大多數(shù)人而言，就是這樣。
02
沒(méi)有人喜歡痛苦，但所有人都離不開(kāi)痛苦，佛家說(shuō)，人生有八苦，生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、放不下。
再怎么幸運(yùn)的人生，逃得開(kāi)求而不得的痛苦，你也免不得要老，要死，死亡就是一把懸在頭頂?shù)牡?，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)落下。
當(dāng)然，充滿智慧的人可以坦然面對(duì)，因此他們看起來(lái)不痛苦，也不執(zhí)著，那是因?yàn)樗麄兊乃枷胴S富，足以對(duì)抗人生的痛苦，使之生活不受影響。
但絕大多數(shù)人，可沒(méi)有這般幸運(yùn)。
不可否認(rèn)，人世間歡樂(lè)和痛苦并存，喜憂參半，各有好壞。
但放眼望去，痛苦中的人要快樂(lè)，難之又難，不信你試圖去安慰那些痛苦著的人，你說(shuō)的話他多半不聽(tīng)。
而快樂(lè)的人要痛苦起來(lái)卻極為容易，只要稍微有點(diǎn)不順心的事情，眼前的快樂(lè)和幸福就會(huì)蕩然無(wú)存，隨之而來(lái)的就是痛苦，這個(gè)例子極多，前一刻還在快樂(lè)得大笑的人，突然收到一條不好的消息，諸如股票跌停、信用卡催還款、突發(fā)意外事故，洋溢著的笑臉立即就會(huì)陰沉下來(lái)。
快樂(lè)如此難得，本該記憶深刻，事實(shí)卻又相反，人們往往更容易記住痛苦和不幸，而且因?yàn)橛洃浀脑?，痛苦深刻彌久深刻，令人久久不能忘懷?/span>
就說(shuō)感情之中，對(duì)方做了五件讓你開(kāi)心事，可是只要對(duì)方做了一件讓你痛苦的事兒，這一件事就成了全部記憶。
因此，叔本華斷言，除了以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言。
03
這世界，有人貧窮有人富裕，有人終日忙碌，卻只能溫飽，有人看起來(lái)悠閑，卻活得舒適。
人生看起來(lái)極不平等，美丑一目了然，高矮一比就知，貧富就在眼前，善惡也能分辨。
看起來(lái)啥也不一樣，更沒(méi)有所謂公平。
可叔本華說(shuō)，痛苦面前，人人平等。
人生就是一場(chǎng)戲，在舞臺(tái)上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演士兵，也有人扮演將軍，還有人扮演乞丐和貧民，這些都是身份上的差異，拋開(kāi)這些外在的差異，所有人的內(nèi)核都是一樣的，都是可憐的演員，對(duì)自己的命運(yùn)充滿無(wú)能為力的痛苦。
社會(huì)地位高低，財(cái)富的多少，決定了人扮演不一樣的角色，可是都是凡人，在沒(méi)有成為神之前，誰(shuí)都有煩惱，誰(shuí)都有痛苦。
痛苦這東西，人人都有，逃得了活的痛苦，你也逃不開(kāi)死的恐嚇，就算不怕死，磕磕絆絆生個(gè)病，情感吵吵鬧鬧都會(huì)痛，只是痛苦程度不同。
人生各有不同，但所追求的終極目的，卻大多相似，都是為了快樂(lè)，喜歡掙錢，不是因?yàn)橄矚g那個(gè)數(shù)字，而是因?yàn)殄X能帶來(lái)很多快樂(lè)，并且可以免去人生很多痛苦。
喜歡名也好權(quán)也罷，都是在逃避痛苦，意在獲得快樂(lè)。
幸福的人想要盡力保持自己的幸福，而痛苦的人想盡力逃避自己的痛苦，讓自己也能飲幸福之蜜。
陀思妥耶夫斯基嘴上雖然說(shuō)我就怕我配不上我所受的苦，但在實(shí)際行動(dòng)上，依然是在尋找歡樂(lè)，所以他寫作，賺錢，他也賭博，在賭博之中獲取短暫的快樂(lè)。
某種信仰里，將痛苦當(dāng)做救贖之道，可是目的卻在于痛苦之后的永恒的快樂(lè)。
04
怎么獲得幸福和快樂(lè)呢？
在《人生的智慧》里，叔本華將人所能擁有的東西分為三類：
第一，人的自身，就是最廣泛的人的個(gè)性所具有的東西，包括健康、外貌、道德品格、精神智力以及人的潛能。
第二，人所擁有的身外之物，也就是人的財(cái)產(chǎn)和其他占有物。
第三，人對(duì)他人顯示出的形象，可理解為人在他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，或理解成他人對(duì)這個(gè)人的看法，諸如名望、地位、榮譽(yù)。
與此三種擁有對(duì)應(yīng)，人就有三種擺脫痛苦的方式：
第一種，也就是大多數(shù)人都在做的一種，賺取身外之物，掙更多的錢，買更大的房子，買更好的車子，辛辛苦苦工作一個(gè)月，發(fā)工資的那一刻最開(kāi)心。
很多人拼命賺錢，因?yàn)殄X能讓人逃脫大部分的痛苦，有錢了，就可以活得更輕松，就可以吃得更好，就可以穿得更好。
這種外在之物帶來(lái)的，是一種對(duì)抗痛苦的幸福。
第二種，是在他人面前獲得一個(gè)好的形象，比如會(huì)在他人面前顯示出自己身份優(yōu)越，顯示出自己人生幸福。
這種形象，和身外之物息息相關(guān)，他能幫助一個(gè)人更好地得到物質(zhì)和金錢，而金錢和物質(zhì)也能幫助人包裝自己的形象。
一個(gè)好的形象，也能幫助人獲得幸福，抵抗痛苦。
但通過(guò)這兩樣?xùn)|西得到的幸福，是很容易失去的，而且是短暫的。
曾經(jīng)沒(méi)錢的時(shí)候，一星期下一次館子，你覺(jué)得很幸福，但是有錢之后，天天下館子，也未必能吃出幸福的味道了。
同樣的，你做了一件大事，第一次有人夸你，你可能覺(jué)得自豪感爆棚，可以次數(shù)多了之后，難免不是味同嚼蠟。
所以叔本華說(shuō)：一個(gè)人的幸福，乃至他的整個(gè)生存方式，最根本的就在于他自身內(nèi)在的素質(zhì)，這種內(nèi)在的素質(zhì)決定了一個(gè)人能否獲得內(nèi)心的幸福，而外在之物，只能間接地影響人的幸福。
正如哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)拈T徒采多羅斯說(shuō)的：“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而不在我們自身之外?！?/span>
05
蘇格拉底在死前反省自己的一生，他說(shuō)自己一生都是幸福的，再?zèng)]有比自己更幸福的人生了。
可是蘇格拉底并不算富裕，也不追求物質(zhì)的享受，常年穿同一件衣服，很多時(shí)候赤腳行走，走在琳瑯滿目的大街上，他還感嘆，這么多東西都是我不需要的啊。
這就是自身的思想或者精神，決定了幸福的樣子，境遇相同的兩個(gè)人，所能感受到的幸福完全不同。
同等的物質(zhì)條件下，蘇格拉底能夠幸福地生活，換做另一個(gè)一心撲在錢上的人，怕是要叫苦連天了。
但是如果在一個(gè)大家相互攀比的場(chǎng)合，人人都在互相吹捧中開(kāi)開(kāi)心心，而蘇格拉底若在其中，怕也要苦笑連連。
人對(duì)世界的理解不同，所能獲得的快樂(lè)和幸福就不同。
就說(shuō)寫作，路遙寫到吐血，這種在別人看來(lái)，是不可想象的痛苦，可是在其中的路遙，感受到的多半會(huì)有外人難以理解的甜蜜。
塞萬(wàn)提斯也是在監(jiān)獄里寫出了不朽的著作《堂吉訶德》。
人生處處都充滿痛苦，但人對(duì)世界的理解，決定了人生活的世界是什么樣的。
“一個(gè)人生活在什么樣的世界中，首先是由他對(duì)世界的理解決定的”
“人能得到的屬于自己的快樂(lè)，從一開(kāi)始就被這個(gè)人內(nèi)在的東西決定了?！?/span>
06
說(shuō)了半天痛苦的哲學(xué)，但如果有人說(shuō)受苦是好事，那受苦的一定不是這個(gè)人。
痛苦不是個(gè)好東西，是摧殘人性的，但痛苦又無(wú)可避免，《白鹿原》里有句話說(shuō)：人是哭著來(lái)到這個(gè)世界的，因?yàn)檫@個(gè)世界太苦了，因?yàn)樗幌雭?lái)到這個(gè)苦難的世界。
于是大多數(shù)人都在尋求歡樂(lè)，可歡樂(lè)終究是短暫的，就像汪國(guó)真說(shuō)的“歡樂(lè)是人生的驛站，痛苦是生命的航程”，在歡樂(lè)的驛站里，你可以短暫休憩，但是之后還是要繼續(xù)前進(jìn)，唯一能做的，就是祈禱兩個(gè)驛站之間離得近一點(diǎn)。
在叔本華看來(lái)，最智慧的人不是去尋求歡樂(lè)，而是盡力避免痛苦。
避免痛苦的法寶，無(wú)法從外在獲得，而只能內(nèi)求己身。
正是因?yàn)閮?nèi)求己身，所以蘇格拉底最后雖然被毒死，但是他回顧自己的一生，卻可以放言說(shuō)自己的一生都是幸福的，而陀思妥耶夫斯基可以告誡自己，我就怕我配不上我受的苦。
內(nèi)在越豐富的人，就越有避免痛苦和煩惱的辦法。
而就一般人而言，煩惱不斷，抱怨不斷，痛苦不斷，他們?cè)趺茨敲吹姑鼓?？答案不是上帝?duì)他們苛刻，而是他們選擇了追尋歡樂(lè)，而且追尋的是最為短暫的歡樂(lè)。
不可否認(rèn)的是，短暫的歡樂(lè)比較容易得到，因此追求的人也最多。
不難從很多地方看到，有些人買的時(shí)候快樂(lè)，拆包裹的時(shí)候很快樂(lè)，可是隨之而來(lái)的，必然是煩惱，有些是因?yàn)殄X少了煩惱，有些是因?yàn)橛挚瓷狭烁玫臇|西，可那東西還不屬于自己。
有句話說(shuō)：要進(jìn)窄門，那路是窄的，走的人少，但卻通向永恒。
而那寬的路，寬的門，走的人多，因?yàn)橥ㄍ鶞缤觥?/span>
尋求外在的歡樂(lè)，就是那寬的路，寬的門，容易走，走的人也多。
而尋求內(nèi)在的豐盈，則是那窄門，路窄，門小，走的人也少。
07
叔本華的思想無(wú)疑是悲觀的，但是叔本華的一生，卻是積極的。
他是富商的兒子，從小就錦衣玉食，不愁吃也不愁穿，二十多歲了，決定從事哲學(xué)研究，年紀(jì)輕輕就完成了著作《作為意志和表象的世界》。
雖然這本著作在他生前沒(méi)有得到哲學(xué)界承認(rèn)，可是在他死后，卻為他迎來(lái)了巨大的名聲。
叔本華做過(guò)大學(xué)教授，和黑格爾競(jìng)爭(zhēng)過(guò)，雖然在當(dāng)時(shí)的經(jīng)典哲學(xué)面前，一敗涂地。
可是他卻很積極地宣揚(yáng)自己的“悲觀哲學(xué)”，后來(lái)尼采在地?cái)偵峡吹绞灞救A的作品，說(shuō)“我一翻開(kāi)他的書，就好像馬上長(zhǎng)出來(lái)一對(duì)翅膀。”
叔本華鼓吹悲觀，說(shuō)人生痛苦，自己一生卻過(guò)得挺好，和叔本華不同，尼采鼓吹著強(qiáng)力意志，滿世界吶喊人要做自己的主人，自己卻過(guò)著悲劇的一生，直到最后抱著一匹馬成了瘋子。
叔本華在臨終前也說(shuō)：
人類從我這里學(xué)到了他們永世不忘的東西。
痛苦既然無(wú)可避免，“人生如同上好弦的鐘，盲目地走一切只聽(tīng)命于生存意志的擺布，追求人生目的和價(jià)值是毫無(wú)意義的”。
死亡又如影隨形，“人的生存就是一場(chǎng)痛苦的斗爭(zhēng)，生命的每一秒鐘都在為抵抗死亡而斗爭(zhēng)，而這是一場(chǎng)注定要失敗的斗爭(zhēng)。”
那么人就更沒(méi)道理浪費(fèi)自己的生命，更應(yīng)該做讓自己快樂(lè)的事，做有意義的事情。
08
人們理解人生的痛苦，不是為了活在痛苦里，而是為了活得更美好。
人們了解人生無(wú)意義，不是為了隨波逐流，更不是為了破罐子破摔，而是在知道那么多無(wú)意義的事情后，可以去尋找意義。
同樣的，人們知道死亡如影隨形，也不是為了立刻去死，而是為了更好地活，把每一天都當(dāng)成最后一天活，身在地獄，心向陽(yáng)光。
在陽(yáng)光的照耀下，活出生命的意義，活出一生的價(jià)值，超越欲望的控制，成為自己的真正主人。
文|不有趣靈魂
