萬 獻(xiàn) 初

《周易》是“五經(jīng)之首，達(dá)到至源”，五經(jīng)是“易、詩、書、禮、春秋”。五經(jīng)學(xué)習(xí)的要點(diǎn)：，學(xué)《周易》要明其象而知道理，學(xué)《詩經(jīng)》要感其情而知比興，學(xué)《尚書》要通其史而知德政，學(xué)《儀禮》要明秩序而知規(guī)范，學(xué)《春秋》要曉微言而知大義。

《周易·系辭傳》簡述

【講解】“系辭”，即《系辭傳》，《周易》“十翼”之一。一般認(rèn)為《易》有三圣：八卦、六十四卦之卦形（符號）為伏羲所作；六十四卦之卦辭、爻辭為周文王及其團(tuán)隊(duì)所作，即《周易》的“系辭”；對《周易》卦爻辭（系辭）的條例、含義和哲理進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，是孔子及其弟子所為，即十翼中的《系辭傳》。通行版本將《系辭傳》置于卷首，被視為《周易》的總論、通論。

“系辭”繁體作“繫辭”。辭，，從從辛。,以手（爪又）治理亂絲，表示治理；辛，以刑刀表示刑法、獄頌。故“辭”作動(dòng)詞指辨析、辭退，作名詞指訟詞、言詞?！袄M”，讀xì，從糸聲，“”是車軸頭（軎）相碰擊（殳），故“繫”指系接、關(guān)聯(lián)。故“繫辭”指系屬相應(yīng)文辭于卦爻之下，孔穎達(dá)《周易正義》謂“圣人系屬此辭于爻卦之下”而使“卦之于爻，各有其辭以釋其義”。

《系辭傳》分上下兩篇，上篇多講原理，下篇多舉例分析。其內(nèi)容豐富而深邃：探討“易”的起源，講解占筮方法，揭示易學(xué)的基本原理。重點(diǎn)是對《周易》卦爻辭進(jìn)行系統(tǒng)闡述，匯釋貫通其條例，全面辨析其義理、性質(zhì)和作用，系統(tǒng)闡發(fā)其中深含的哲理，體現(xiàn)了先秦儒家的認(rèn)識論和方法論?？梢哉f《系辭傳》既是指導(dǎo)閱讀《周易》的通論，又是中華文化史上最為重要的哲學(xué)著作。

《系辭傳》闡述“易”的基本原理，把“陰陽”觀念發(fā)展成通用的理論范疇，用陰陽、剛?cè)?、乾坤的對立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切關(guān)系及其變化。且將儒家思想融入其中，從而形成一套世界觀和宇宙觀。

易道的宇宙衍生觀認(rèn)為，易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。衍生的動(dòng)力是變易，窮則變，變則通，通則久，從而歸納出“物極必反”的天道自然規(guī)律。用于社會人生的世界觀，就形成“順天應(yīng)人”的變革精神，強(qiáng)調(diào)“居安思?！钡膽n患意識，重視“崇德廣業(yè)”的功業(yè)理想。

易道以“一陰一陽之謂道”立論，奇偶二數(shù)配陰陽二爻，乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四復(fù)卦象征天地萬物，都由對立統(tǒng)一的“陰陽”二儀構(gòu)成，無陰陽就無《周易》?！断缔o傳》認(rèn)為事物具有兩面性及雙重性，自然界存在陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜等相反相成屬性的萬事萬物，且“剛?cè)嵯嗤贫兓?，運(yùn)動(dòng)變化是宇宙、社會、人生的根本動(dòng)力，陰陽相反相成、相互作用是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是萬物化生的源泉。有變化才能生生不息，所以“生生之謂易”。

易道變易重“時(shí)”，不易重“位”，故有天地、尊卑、貴賤等在位上的恒久性。天道自然變化使萬物各得其性命，萬物各有天性稟賦，就需要協(xié)調(diào)互濟(jì)，方能和諧相處而保全各自性命。天地萬物各正其位，陰陽和諧，才可以達(dá)到“保合太和”理想目標(biāo)?！疤汀笔亲罡邔哟蔚暮椭C，就是至善，就是“仁”，就是“中（中庸）”，故易道“中勝于正”。

《系辭傳》提出“太極、兩儀、道、器、神、意、象”等概念，成為后世廣泛運(yùn)用的哲學(xué)范疇?！断缔o傳》闡釋八卦來源及義理、乾坤德性與功用、圣人道義與責(zé)任等，對中國古代哲學(xué)都具有重大影響，《系辭傳》描述的蓍草求卦方法成為后世象數(shù)之學(xué)的重要依據(jù)。

《系辭傳》指出圣人作《周易》的四大功用：“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！北缓髮W(xué)稱為“圣人四道”，指從“察言、觀變、制度、占卜”四個(gè)方面對宇宙自然、社會人生進(jìn)行全面深入的認(rèn)識，進(jìn)而正確指導(dǎo)社會實(shí)踐。

察言，察言尚辭。圣人設(shè)卦觀象，用六十四卦象征天地萬物。但象本身具有多重象征含義，難以確定，于是圣人用文字來描述卦爻指向的現(xiàn)象，即“系辭焉而明吉兇”，也就是用言辭來闡述其吉兇寓意。因此“察言”就是要觀察卦爻特定的時(shí)位關(guān)系，重視卦爻辭的言語指向。

觀變，觀動(dòng)尚變。鄭玄認(rèn)為《易》有“三易”，萬事萬物都處在不斷變動(dòng)之中，沒有絕對靜止的東西，此謂“變易”。萬變不離其宗，變化的總規(guī)律是不變的，此謂“不易”。掌握了變化規(guī)律，再去認(rèn)知世界指導(dǎo)行事就會簡單容易，此謂“易簡”。觀察事物運(yùn)動(dòng)變化的自然規(guī)律，明“天道”而善利用，就會“自天佑之，吉無不利”。

制度，制器尚象。“器”與“道”相對，器有形而道無體。制造一個(gè)有形的器物，先有一個(gè)思想上的構(gòu)思，構(gòu)思是無形的，制造出器物來就能夠顯現(xiàn)構(gòu)思樣式的精妙用途了。道指天道，也就是自然規(guī)律。規(guī)律看不見摸不著講不明，需要一個(gè)具體有形的方式來表述它。如交通規(guī)則多種多樣，零散而不可見，需要總結(jié)為一個(gè)系統(tǒng)，用文字寫成（制）規(guī)范文本（度），就可按度執(zhí)行了。又如，天陽剛而健行不斷，地陰柔而載生有間，這些性質(zhì)和規(guī)律是道是象征，無形可見，就畫表示陰爻之象，畫表示陽爻之象，畫表示乾卦之象，畫表示坤卦之象，六十四卦、河圖、洛書等都是制作具體符號或圖畫（器）來顯示事物變化規(guī)律（象）。《易》畫卦爻、用蓍草卜筮是“制器”，用以顯示事物的變化規(guī)律是“尚象”，目的是為了正確指導(dǎo)行事的趨吉避兇。

占卜，觀卜尚占?！断缔o傳》解釋《周易》卦象、爻位及卦爻辭的意義，分析圣人如何釋義、取象，如何表述爻位關(guān)系等。又詳細(xì)描述揲蓍求卦的卜筮過程，用具體數(shù)目來解析《周易》卦畫和筮法的構(gòu)成及其作用，并說明卦爻的數(shù)理變化與天地萬物的變化規(guī)律是相合的，占卜的過程就是“天人合德”的過程，“人謀鬼謀”是說人的理性思維與天的神性思維相結(jié)合。因此，吉兇禍福的轉(zhuǎn)化與個(gè)人的道德修養(yǎng)緊密相關(guān)，有是德故有是占，德不配位必有災(zāi)殃。演卦占筮時(shí)要綜合考慮天時(shí)、地象、人事的“天地人三才”，崇德才能廣業(yè)?！罢肌笔且浴翱凇苯狻安贰保蟪鰯?shù)碼符號的卦爻（卜）容易，解說吉兇變化的象征（占）很難。解卦時(shí)要把每卦當(dāng)作特定“時(shí)空場”來看，小可以看作眼事務(wù)，大要看作時(shí)代趨勢；遠(yuǎn)可包含宇宙萬物，近可涉及身體毫發(fā)。善易者不占，占卜尚誠，不可輕為。

《系辭傳》闡發(fā)《周易》蘊(yùn)含的天地造化之道，闡釋萬事萬物的變化規(guī)律，制定君子人格的道德規(guī)范，構(gòu)建經(jīng)天緯地的功業(yè)理想，指導(dǎo)趨吉避兇的行為趨向。人們可從《系辭傳》中體悟易道智慧，于憂患意識中提升道德修養(yǎng)，在行事為人上趨利避害而逢兇化吉。故前人言“欲學(xué)《周易》，先明《系辭》”。

系辭（上）正文講解

（一）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/p>

【參考譯文】天在上而高貴，地在下而卑賤，由此確定乾卦象征天，坤卦象征地。天地間萬物由卑下到高大有序陳列，就有卦中六爻所象征的貴賤之位了。萬物一動(dòng)一靜變化就形成運(yùn)動(dòng)的常態(tài)，動(dòng)則剛而靜則柔，就可由卦中陽剛之爻和陰柔之爻判斷二者截然不同。宇宙萬物性質(zhì)不同，同類聚合就形成不同的群體，彼此之間或調(diào)和或沖突，就有了或吉或兇的占斷。宇宙時(shí)空的變換，天上的日月星辰運(yùn)動(dòng)形成晝夜及四季更替等現(xiàn)象，地上的山川原野化生出玉石礦產(chǎn)、動(dòng)物植物的諸多形態(tài)，各種變化都可以用卦爻之象顯現(xiàn)出來。

【講解】孔穎達(dá)《正義》分《系辭傳》上為十二章。第一章（分三節(jié)）講《易》時(shí)位及其變化的普遍性原理。以卦序、爻位的排列確定尊卑、貴賤、群類、德業(yè)的秩序，以動(dòng)靜、知行、剛?cè)?、男女、寒暑、吉兇等對立統(tǒng)一范疇闡述易道變化的之理，易道簡括而易行，賢能之人可順易道天理去崇德廣業(yè)而成就名位。

“天尊地卑，乾坤定矣”。尊，，雙手（、寸）高舉酒壇（酉）祭酒（八），表示尊重、高貴；卑，，手（又）持器具侍奉主人，地位卑微、低下。人（大）頭頂空間（一）為“天”，天剛健高懸而顯尊貴；土（土）四面展開（也）為“地”，地柔順低下而顯卑微。早晨日出升旗的“乾”與陽剛強(qiáng)健的“天”相同，土壤無限申展的“坤”與陰柔廣厚的“地”相同，開天辟地，由此確定乾坤二卦為《周易》六十四卦的起始本源。天地化生萬物，乾卦坤卦衍生其余六十而卦。

“卑高以陳，貴賤位矣”。在自然界，是由地低至天高的上升排列。在人類社會，是由卑賤向高尊貴的地位層次排列，形成君尊臣卑、父尊子卑的等級觀念，從而建立“尊尊、親親”的社會秩序，確立禮教的等級制度。《周易》一卦的六爻，是從初至上的向高性陳列，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。具體等級，初爻為士位，二爻為大夫位，三爻為公卿位，四爻為諸侯位，五爻為天子位，上爻為宗廟（祖先、天子師）位。高低等級不同，貴賤地位也就難以移易。

“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?。天陽為?dòng)，地陰為靜，動(dòng)靜有其恒常規(guī)律。萬物陽氣多則動(dòng)，陰氣多則靜，也有其動(dòng)靜常規(guī)?！吨芤住逢栔鲃?dòng)而陰主靜，爻主動(dòng)而卦主靜。奇數(shù)陽爻為“九”，偶數(shù)陰爻為“六”，六爻之變化本于動(dòng)靜之常態(tài)，陽爻為剛而陰爻位柔，觀察陽動(dòng)陰靜的常見態(tài)勢，其剛?cè)嵝再|(zhì)就可以斷定了。

“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。方，以處事方法代指“事”；物，指人及萬物。聚與分乃互文見義。萬事萬物都是同則聚而異則分，相聚的同類事物有其共同的特性與他類事物區(qū)別開來，自然形成各種類群。人事的吉祥與兇險(xiǎn)，不是宿命的好與壞，而是行事能否得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，也就是事業(yè)的成功與失敗。事物的發(fā)展有其客觀規(guī)律，行事或處理問題當(dāng)順應(yīng)事物同異聚散的規(guī)律，當(dāng)同聚則聚，當(dāng)異散則分。順其所同（規(guī)律）則生吉祥，乖違所同則生兇險(xiǎn)。

“在天成象，在地成形，變化見矣”。象，，長鼻子大象本活躍在中原，后因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而被驅(qū)趕到東南沿海一帶，中原人忽然看不到象的實(shí)體，提起來只能是反映在腦中象的形態(tài)，也就是“印象、想象、象似、模擬、象征”了。形，，畫成其物，從彡幵聲，“幵”是兩干對構(gòu)而上平，兩根桿子頂部研磨平了并立著（幵），用筆實(shí)體描畫（彡）下來，“形”指物的“實(shí)體、形體、形貌”。天上的日月星辰非眼前事物而是“懸象”，地上的山川草木是由實(shí)在可見的形體。天上的日月星辰運(yùn)動(dòng)變化形成有形的雷電風(fēng)雨，地上的山川草木火燒蒸發(fā)形成懸象的煙氣云霧。天為乾卦而剛健，地為坤卦而柔順，卦內(nèi)之爻九剛六柔，柔進(jìn)而變剛，剛退而變?nèi)?，剛?cè)嶝匙凅w現(xiàn)著天象與地形的變化。

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