（接上篇）

相比佛陀身世譜系清晰，傳記故事明朗，菩薩則顯得撲朔迷離，謎團多多，更耐人尋味。追根溯源得先看看他是如何誕生的。

小乘佛教重在個人修行，最高只能達到羅漢果。而大乘佛教則以普度眾生為主，認為人人可修成菩薩，這給了世俗信眾極大的鼓舞。在信仰的力量下，公元一世紀前后，菩薩像被大量創(chuàng)造出來。從遺留至今的佛教遺跡和文物來看，菩薩像的數(shù)量甚至超過了佛像。在跨越了從“無相亦無像”到“托形象以傳真”的轉(zhuǎn)化之后，菩薩像的雕刻給了工匠們無盡的想象和創(chuàng)造空間。

菩薩在梵文里是菩提薩埵bodhi-sattva，菩提薩埵的意思就是覺有情，覺悟有情，菩薩是未來的佛陀，他能夠使眾生覺悟，那么菩薩實際上就是介于人與神之間。他能成佛，但他選擇了留下來，繼續(xù)教化開化度化眾生。

菩薩作為候補的佛，上求菩提下化眾生，他不是有著獨立人格的存在，而通常被認為是佛的化身。佛陀呢基本上是一個供人膜拜的人格化的神，菩薩則扮演著一個救世主的角色（分別類似于基督教中的耶和華與耶穌？）。而菩薩又經(jīng)歷了三次嬗變：佛變菩薩——菩薩變?nèi)恕猩碜兣怼?/span>

《大乘義章》卷十九曰：“眾生機感，義如呼喚，如來示化，事同響應(yīng)，故名為應(yīng)”。意思是說佛在其“法身”之外還擁有如恒河沙般眾多的“變化身”，完全是為了俯就眾生的需求，大乘佛教提出“報身”、“應(yīng)身”之說，一個“應(yīng)”字，將這種源自悲憫之感的俯就特質(zhì)表達得淋漓盡致。

作為佛教觀中的世界本體，佛本身已經(jīng)完全自足，他不需要通過“普度眾生”來實現(xiàn)自身價值。小乘的“度己”轉(zhuǎn)向大乘的“度人”，“無相”轉(zhuǎn)為“有像”，“托形象以傳真”，都是為了俯就根器不一的眾生，讓不懂經(jīng)書教義缺乏慧根的人通過觀摩佛像菩薩像來確信其存在，進而體會其慈悲和安詳，有圖有真相。保羅·韋斯、馮·沃格特在《宗教與藝術(shù)》中道及：“即使是它最終升華為純粹的、自由的精神，它也仍然是從感性之火中升華而來的。而且激發(fā)感情需要某些可感、可觸、可見的事物。精神化是偉大的理想的目標，而形體化是必要的手段”。

有形有像的確為佛教圈粉無數(shù)，并誕生出輝煌的佛教美術(shù)，將精英和大眾一并收伏。當(dāng)小船改造為航空母艦，當(dāng)然可以方便大家搭載這艘巨輪方舟，運送眾多沒有游泳能力的人，穿越洪荒，抵達彼岸。——由此是否也可看出有與無的高下之別？

有形帶來的負面后果，很少有人談?wù)?，?dāng)信眾認為佛陀是一個具體的人，認為有一個具體的天堂存在時，會是什么情形？我從一本小說中跟基督教有關(guān)的內(nèi)容里無意中窺見端倪！小說《遙遠的救世主》里一段情節(jié)。信教村民拉人中龍鳳的男主丁元英入教時說：兄弟，你信不信有天堂？到時候俺們都上天堂了，就你沒去，你心里啥滋味？丁元英答：如果是駱駝穿針的天堂，我敬仰你們，因為我做不到！——我為丁元英點贊。是的，天堂壓根不是一個實體存在，它存在于每一個覺悟的人心中；神也不是用來膜拜仰望的實體存在，了妄唯真即是神。

（待續(xù)）

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