原創(chuàng) 張劍濤 率然語絲 2021-11-28 22:14
推薦理由這是東坡粉不可錯(cuò)過的好書，朱剛先生選了蘇軾最重要的十個(gè)切面，看起來是點(diǎn)，連起來是面，有深度，也有廣度。 比那些帶著作者個(gè)人好惡意識(shí)的蘇軾傳記，這本書更加客觀，每個(gè)話題都有詳實(shí)的史料，剖析分析也很有邏輯，因此有不少獨(dú)特的見解。 下面為我的簡(jiǎn)要總結(jié)思維導(dǎo)圖和文字版： 
第一講 雪泥鴻爪蘇軾詩詞中對(duì)“鴻”的描寫，串聯(lián)了他漂泊無定的一生。 以致仕初期的“雪泥鴻爪”、貶謫黃州時(shí)的“飄緲孤鴻影”和“人似秋鴻來有信”、到人生最后階段的“春來何處不歸鴻”，“鴻”的寓意或積極進(jìn)取，或困頓無奈，或接受現(xiàn)狀，代表他最重要的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變。 磨牛之喻：“團(tuán)團(tuán)如磨牛，步步踏陳跡”，貶謫生活如“磨牛”般日復(fù)一日，被困于一隅。 常以“月”表達(dá)心境，皓月輪轉(zhuǎn)，而自己卻身不由己，月明清澈，也可喻我心自清。
第二講 賢良進(jìn)卷通過蘇軾蘇轍二人賢良方正能直言極諫科進(jìn)卷，分析了兩兄弟互相配合的考試寫作策略，以及從中體現(xiàn)的政治理念等。 通過本講也可以詳細(xì)了解北宋制科考試的情況。 蘇軾蘇轍考試前后的情況分析，剖析了他們和王安石的矛盾為何產(chǎn)生。
第三講 烏臺(tái)詩案烏臺(tái)詩案是影響蘇軾一生的案件，也是北宋最為轟動(dòng)的文字獄事件，一直到宋徽宗時(shí)仍然有人利用蘇軾的詩詞繼續(xù)誣陷。 詳細(xì)梳理了烏臺(tái)詩案的前因后果、審判文件、判決結(jié)果等。 蘇軾對(duì)新法初期主要攻擊點(diǎn)在科舉改革上，新法取消詩賦，并以王安石主編的經(jīng)義為考試內(nèi)容，也成為南宋理學(xué)取仕的開端，因此蘇軾在皇帝專門征求意見時(shí)上《議學(xué)校貢舉狀》，表示明確反對(duì)。隨后逐漸因?yàn)槠溆绊懥?，成為新法非常巨大的絆腳石，被外放杭州。 烏臺(tái)詩案發(fā)生時(shí)，王安石已經(jīng)罷相，宋神宗親自推行新法，蘇軾之前對(duì)新法的攻擊，變成了對(duì)宋神宗的攻擊，因此宋神宗才對(duì)“舊黨”傳播力最強(qiáng)的核心人物蘇軾進(jìn)行打擊。 烏臺(tái)詩案的供詞也成為一種特別的詩話：在司法要求下，由作者本人對(duì)詩句進(jìn)行詳細(xì)的解釋，后續(xù)輯錄為詩話，保留了相當(dāng)豐富的解讀資料。
第四講 三詠赤壁三詠赤壁總結(jié)了黃州被貶時(shí)期的精神轉(zhuǎn)變：《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。 黃州赤壁并不是三國赤壁，借題詠志而已。 《念奴嬌·赤壁懷古》，是豪放詞開創(chuàng)者的第一代表作。 《赤壁賦》是宋代“文賦”的第一代表作。前后兩篇文章僅相隔三個(gè)月，《前赤壁賦》通過主客對(duì)話展現(xiàn)了蘇軾超越人生的達(dá)觀精神，也容易引起共鳴，《后赤壁賦》更像日記，更具個(gè)性、私密性和神秘性。 一曲《定風(fēng)波》，真乃人間絕唱。
第五講 廬山訪禪《五燈會(huì)元》記載，東坡是東林常總的法嗣，本章詳細(xì)梳理了其和禪宗交往的過程。 蘇軾貫通儒釋道，八歲以道士為師，后常有道士陪伴，后佛教的影響越來越深。和禪宗結(jié)交最初可能源于父親蘇洵，后多與僧人交游。 蘇軾可能不太喜歡廬山，“不識(shí)廬山真面目”，看似置身其中，實(shí)際上站在廬山之外。 蘇軾的廬山詩偈，并未得禪宗徹悟。也許蘇軾這樣熱愛人生、富有激情的天才，無法徹底地拋開人間聲色。
第六講 王蘇關(guān)系王安石以“君子”自居”，著書立說“必以堯舜三代為則”，不以個(gè)人成就為主要目的，而是要全面改造這個(gè)世界，再造“三代”盛世。因此，王安石所實(shí)施的新法是超越帝王的（徽宗年間王安石像被新黨放入孔廟接受皇帝禮拜），蘇洵《辨奸論》直接把王安石定為“奸臣”，可謂目光獨(dú)具。 蘇軾以漢唐之制較當(dāng)下得失，屬于繼承為主改進(jìn)為輔，說明他是位能吏不是改革家，是一個(gè)實(shí)務(wù)打手而不是國家的操盤手。 他和父親蘇洵意見一致，又能把握王安石新學(xué)的核心目的，加上蘇軾無人能比的文壇影響力，其反對(duì)意見極具殺傷力。王安石必然會(huì)在新法實(shí)施過程中要摧毀這個(gè)舊黨最強(qiáng)大的炮彈。 王蘇最后還是和解了，此時(shí)王安石閑居南京，蘇東坡運(yùn)氣稍微好轉(zhuǎn)，離開黃州路過南京和王安石會(huì)面，兩人撇開政見，談?wù)撛娫~文學(xué)，也算是文壇佳話。 王安石的新法對(duì)后世影響極大，拋開個(gè)人好惡，在政治領(lǐng)域，王安石比舊黨所有人都要高明，可謂一代帝師良相。
第七講 東坡居士的“家”第八講 元祐黨爭(zhēng)元祐初年，新黨下臺(tái)，舊黨并沒有能夠像新黨一樣團(tuán)結(jié)，司馬光“更化”舊制，而舊制本身有多個(gè)派別，缺乏新黨推行的非常系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和教育架構(gòu)，在司馬光死后，舊黨就基本變成一盤散沙。 蘇軾在政治和文學(xué)上一直堅(jiān)持獨(dú)立主張，因?yàn)橛械胤綇恼慕?jīng)歷，他既主張保留部分新法，又不完全贊同舊黨的主張，故有時(shí)會(huì)遭到兩方攻擊，處境并不算好，后來只得再次要求外任。 一個(gè)豁達(dá)的人，大概不會(huì)真的把誰做敵人，蘇軾最后和絕大部分人都和解了，除了呂惠卿。 蘇轍是蘇軾最堅(jiān)定的政治“盟友”，兄弟二人同在京城的時(shí)間并不多，因此總希望能夠有“對(duì)床夜雨”的手足相處時(shí)光。
第九講 唱和《千秋歲》秦觀的《千秋歲》形成了文人自發(fā)的集體創(chuàng)作行為，由此可探究宋代“文壇”的形成。 蘇軾自己組織過兩次集體的唱和，把一直處在個(gè)人唱和狀態(tài)的文人創(chuàng)作，變成多地區(qū)、跨時(shí)間的集體創(chuàng)作，是貶謫文化極為突出的文化傳播現(xiàn)象。 跨時(shí)空的唱和行為能夠形成風(fēng)氣，客觀上也是因?yàn)樗未]路和印刷術(shù)比較發(fā)達(dá)。
第十講 個(gè)體詩史蘇軾今存二千七百余首詩、三百六十多首詞、四千八百多篇文章。 蘇軾詞的詞題和詞序開啟了詞的“個(gè)人所有化”，詞不再是為歌妓寫作，通過詞題和詞序把詞收回作者本人，將其限定為個(gè)人的情緒表達(dá)。 杜詩的“詩史”，是以“一人之詩”呈現(xiàn)“一代之史”，這也造成了后世解讀杜詩的困難。 蘇軾的大部分詩題都參與了全詩意境的創(chuàng)造、含義的表達(dá)，成為作品有機(jī)的組成部分。相比杜詩，蘇詩更加個(gè)性化，是在大歷史背景下的人生史。 晚年蘇轍閑居穎昌府十年，以日常生活為創(chuàng)作主題，基本延續(xù)著蘇軾的個(gè)人詩史創(chuàng)作形式。
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