一，永懷夢想,從己所好，無畏前行。

 亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔?！峨x騷》

 
   只要是向著我心中所愿，從事著我本性中所喜歡的，哪怕是命亡多次，沒了今生，丟了來世，我也絕不后悔。

  二，正身正則，鮮明個性，獨立人格。

  余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。吾不能變心而從俗兮，故將愁苦而終窮?！毒耪隆ど娼?/span>

  我總會堅守內(nèi)心的正道,盡管這樣做很可能會讓我終身都處在各種不利之中，可即使事先能預(yù)見到這種結(jié)果，我依然還是會毫不猶豫地去堅守我的選擇。我絕不改變自己的初心而去迎合世俗,盡管這樣做我很可能會憂愁困苦并且終生貧窮，但我依然不妥協(xié)，不將就，我的生命我做主，我只做最真實的我自己。

  三，化掉小我，成就大我，悲憫蒼生。

  長太息以掩涕兮，哀民生之多艱——《離騷》

 
  底層人民的生活竟已如此艱難，每每目睹到這一幕，我就忍不住長嘆息，并掩面哭泣！

  一個人如果只拘泥于自己，自家人的利害得失，在魯迅看來，那就是麻木不仁的一類。如果還在國的層面費心思，撈好處，那是投機倒把之人。唯有站在天下廣大弱勢蒼生的角度去看問題，他才有可能實現(xiàn)生命的超越。杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，與屈原這份對百姓的深廣悲憫之心可謂同出一轍。

四，永葆好奇，自由思想，敢于發(fā)問。

  遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？——《天問》

 上古之初，是誰來傳道的？天地尚未成形之前的景象，我們又該怎么去考證？

  中國古代基本不怎么提“創(chuàng)新”這個概念，原因很簡單，他們的思維一直以來都是新新如也，像屈原這樣的自然哲學之問，對于那個時代的人來說，只是家常便飯。魯迅講“喊什么，缺什么”，現(xiàn)在天天喊“創(chuàng)新”，就是源于“創(chuàng)新”已變成了稀罕物，早遠離了我們，——由此可見，我們這個民族的思想在近代被禁錮成什么樣子了。改革開放，最該及時放開的不是別的，應(yīng)是放開思想，唯有思想自由了，才有文化的大繁榮，唯有文化繁榮了，才有可能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

五，詩意人生，參差多態(tài)，感悟浪漫。  

 
  裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！毒鸥琛は娣蛉恕?/span>

 
  習習秋風，娓娓而來,洞庭湖中水波泛起,洞庭岸邊落葉翩翩。
   

  屈原開創(chuàng)了詩的獨特體——“楚辭”，又將“香草美人”象征式寫作手法發(fā)揮到極致，他的詩歌恢弘瑰麗，想象奇特，富有生氣和強大感染力。

   他雖然是站在《詩經(jīng)》的肩膀上前行，但他于藝術(shù)上的杰出革新成就甚至遠遠超出了《詩經(jīng)》。劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風范，可“與日月爭光”。魯迅在《漢文學史綱要》中說他開創(chuàng)的楚辭詩體：“較之于《詩》，則其言甚長，其詩甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩教者，或呰而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”
 

  他的出現(xiàn)，標志著中國詩歌，散文進入了一個全新的時代，——個人以文章，詩歌，文學著于世，傲然立于世的先河，是自他開始的。

   單拿他上面那句“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”來說，后代詩人就深受其影響。謝莊在《月賦》中說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！蓖醢抖珊颖薄返拿洌骸扒镲L吹木葉，還似洞庭波?！绷鴲痢稉v衣詩》有云：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！扁仔诺摹栋Ы腺x》又講：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦?！敝敝炼鸥Φ摹兜歉摺罚骸盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！?.....屈原僅憑這一句詩，就啟發(fā)了那么多后來人，至于他其他的開創(chuàng)帶給后世的影響有多大，自然就可想而知了。

   聞一多說屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”，端午，吃粽子的同時，別忘了我們民族曾經(jīng)有過這樣一位超天真，超善良，超豐實，超浪漫，又超可敬可愛的詩人。