為將之道，當先治心^①。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵，上義^②; 不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠^③，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財; 豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力; 小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣; 用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚? 夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也^④。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避; 小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問： “吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校; 吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何?” 曰： “吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻; 吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術也?！?

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至于必敗。尺棰當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼^⑤，冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有馀矣。

【注釋】 ①心：指戰(zhàn)爭中膽略、智謀、忍耐心、吃苦精神等軍事與思想素養(yǎng)。②上： 通“尚”，崇尚。③烽燧： 邊防報警的烽火。斥堠 (hou)： 放哨、瞭望的土堡。④指三國魏大將鄧艾秘密攻蜀，途經險路，將士用繩子系著放下山去，最后突襲成都，滅蜀。⑤袒裼(tanxi)：脫衣露體。烏獲：戰(zhàn)國時期秦國大力士。

【譯文】 做將領的方略，應當首先在于培養(yǎng)軍事思想與意志。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊跳動而不眨眼，然后才可以節(jié)制利弊，可以對付敵人。

大凡戰(zhàn)爭要崇尚正義; 不正義，雖有利也不要發(fā)動。不是一動就有什么利害關系，而是將來可能出現(xiàn)無法應付的局面。只有正義可以激發(fā)士兵，士兵因為正義而奮發(fā)，可帶領他們作戰(zhàn)千百次。

大凡作戰(zhàn)的規(guī)律，未戰(zhàn)之時要儲養(yǎng)物資，臨戰(zhàn)之前要蓄養(yǎng)士兵力量，戰(zhàn)爭中要培養(yǎng)士兵的銳氣，勝利之后要保養(yǎng)士兵的斗志。謹慎做好烽火預報，加強放哨瞭望，使耕田的放心無憂地生產，這樣來蓄養(yǎng)物資; 供給豐厚，多加犒賞，使士兵悠閑休息，以培養(yǎng)他們的戰(zhàn)斗力。小勝更要抓緊，小敗更要鼓勵，以便保持士氣; 用人不要讓他所想做的都實現(xiàn)，以便培養(yǎng)他的進取心。所以，士兵經常保持奮激精神，抱著希望而不能滿足。奮激精神不消，就有多余的勇氣，希望不能滿足就有多余的貪心。所以，雖是統(tǒng)一天下，士兵也不會厭戰(zhàn)，這就是黃帝經過七十次戰(zhàn)爭而士兵不倦怠的原因。不培養(yǎng)其心志，戰(zhàn)勝一次就不能用了。

凡是將領，要聰明而威嚴，凡是士兵，要使之愚鈍。聰明則不能揣測，威嚴則不能冒犯，所以士兵都獻身聽命，這樣怎么能不要求其愚鈍呢? 只有士兵愚鈍，然后才可帶他們去拼命。

凡是軍隊要行動，要先了解敵方的君主，了解敵人的將領，然后才可以在險境中行動。鄧艾用繩子把士兵吊下山而進攻蜀國，不是劉禪的昏庸，即使有百萬大軍也可束手就縛，那是欺侮蜀中無人才行動的。所以古代能干的將領，能用小兵力去試探敵人，又利用敵人來檢驗自己。因此，是避開還是應戰(zhàn)，就可以決斷了。

大凡做主帥的方法，明白軍事原理才可起兵，了解形勢然后才可交戰(zhàn)，知道節(jié)制然后才可用兵。明白原理則不屈辱，了解形勢則不失敗，知道節(jié)制則不會陷入絕境。見小利不輕動，見小害不逃避; 小利小害，不足以沾辱我的才技，這以后才可能支撐大患大利。只有培養(yǎng)才能而自愛的人，才天下無敵。所以忍一時可以應付上百次的勇猛，冷靜一時可以制服百次行動。

軍隊有專長和短處，敵我都一樣。有人問： “我的長處，我把它發(fā)揮出來加以運用，敵人將不跟我較量; 我的短處，我把它隱藏放置起來，敵人硬要跟我斗，怎么辦?” 答： “我的短處，我偏要高舉暴露出來，使敵疑惑而退卻; 我的長處，我暗中養(yǎng)護它，使敵麻痹而落入圈套，這就是運用長處短處的方法?！?

善于用兵的人，使人無所顧忌，有所依憑。無所顧忌，就知道死不足惜;有所依靠，就知道不至于必敗。手中有一尺長的鞭子，面對猛虎，也會振奮呼叫，與之搏斗; 如果空手遇著蜥蜴，也會變了臉色而退步。這是人之常情啊!懂此者，就可帶兵了。脫衣露體，緊握劍柄，就是烏獲也不敢逼近; 戴盔披甲，依靠武器睡覺，就是小孩拉弓也可殺死他。所以善于用兵的人，憑借各種形勢條件來鞏固自己。能憑借形勢鞏固自己，那么就有多余的力量了。

【鑒賞】 本文是蘇洵題為 《權書》 的十篇策論之一，也是一篇軍事論文。作者喜歡“紙上談兵”，根據(jù)歷代軍事經驗和理論，歸納提出自己的一些體會。如“為將之道，當先治心”，“后上義”，“未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心” 的原則，以及理、勢、節(jié)三者的運用和以忍制勇、以靜制動的道理，等等，包含了樸素的軍事辯證法思想，具有借鑒意義。文章以 “為將之道，當先治心” 為全篇綱領和中心，故標題叫 “心術”。但八條用兵意見，“……逐節(jié)自為段落，非一片起伏首尾議論也。然先后不紊，由治心之養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化者也?！?(吳楚材等人評語) 全文層次分明，言簡意賅，文筆洗練，又多用排比與對偶，增強了氣勢; 而戰(zhàn)例和比喻的插入，又增強了形象感和說服力。只是“懷其欲而不盡”、“凡士欲愚”等封建權術，應予批判。