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崇禎五年（1632）一月，揚(yáng)州江上，泊著一艘北上京師的客船。舟中七十七歲高齡的董其昌，被來(lái)客所持的《寶賢堂帖》引發(fā)了興致。取“烏絲欄朝鮮箋”，臨顏、蘇、黃、米、蔡諸家。筆勢(shì)飛行入化，雖一波一磔之征，無(wú)不入圣。那來(lái)客若仍在一旁，應(yīng)當(dāng)也忍不住嘖嘖贊嘆，在這江南的隆冬，忽然有了“落花遍地”之感。 1673年，短短三十余年，時(shí)移世易。清代書(shū)法家沈荃，在翻閱是冊(cè)時(shí)，興奮地感嘆道：“如大士化身，無(wú)不具神明之觀！”他未曾記錄是冊(cè)當(dāng)時(shí)為誰(shuí)所藏，但在二十年后，高士奇成為了此冊(cè)的擁有者，他不但工整地題跋，且并沒(méi)有將此作進(jìn)呈給鐘愛(ài)董字的康熙帝，而是批注道：“永藏。真跡、神品?！?/span> 珍愛(ài)的藏品，成為了更為珍愛(ài)的孫女的陪嫁。從是冊(cè)冊(cè)尾娟秀的“奩廿三號(hào)”，和清人筆下同為高祥陪嫁的西溪?jiǎng)e業(yè)，大抵可以想象，高家對(duì)于張照這位女婿的滿意程度。 此冊(cè)很有可能是由張照進(jìn)呈給乾隆帝，時(shí)間當(dāng)不會(huì)早于乾隆七年（1742）他復(fù)任刑部尚書(shū)前后。本冊(cè)于《石渠寶笈·初編》中，被列為上等。乾隆帝鈐蓋石渠璽印，并養(yǎng)心殿的殿座章。還有“乾隆御賞之寶”“乾隆御覽之寶”兩個(gè)朱文方印較少見(jiàn)，是乾隆早年用印。后來(lái)他常用的是“乾隆御覽之寶”朱文橢圓印，故可知此時(shí)的乾隆尚未固定“五璽”的鈐蓋方式。 晚清，此冊(cè)自清宮流散后，入藏著名藏家吳普心之思學(xué)齋。逾半世紀(jì)消聲匿跡。 今日有幸，能與諸君，再度一睹此“神明之觀”。 
題識(shí)：廣陵舟次，客有持《寶賢堂帖》見(jiàn)示，遂為臨此。董其昌。1、沈荃題后紙：諸名家書(shū)皆盡態(tài)極妍，至思翁遂不覺(jué)有觀止之嘆?？偪F天骨秀逸，造詣深至。如大士化身，無(wú)不具神明之觀也。是在善鑒，豈曰阿私。癸丑（1673）仲春之朔，充齋荃力疾漫識(shí)。鈐印：充齋 2、高士奇題后紙：此文敏公得意書(shū)，前后凡十紙八十一行。臨諸家，各盡奧妙。有明一代書(shū)家自公出而盡掩，前人即元之松雪翁亦當(dāng)退避三舍，所謂“山川靈氣萃于筆端也”?？滴豕镉希?693年）十一月十日，書(shū)于簡(jiǎn)靜齋，江村高士奇。鈐?。焊呤科嬗 靥?/span>3、高祥（？-1715）標(biāo)注：奩廿三號(hào)。鈐?。焊呦?/span>石渠寶笈、養(yǎng)心殿鑒藏寶、乾隆御覽之寶、三希堂精鑒璽、宜子孫、乾隆御覽之寶、乾隆鑒賞、嘉慶御覽之寶、肇錫余以嘉名、觀雅（半?。?、樵（半印）、松雪山房、袌甕翁、清河郡記、高岱、高祥、得天、張長(zhǎng)卿、思學(xué)齋鑒藏印、南通吳氏收藏書(shū)畫印（一）肅宗答顏真卿云：卿之先人，德行優(yōu)著，學(xué)精百氏，藝絕六書(shū)。頻擢甲科，屢升循政，曳裾王府，名右鄒枚。載筆春宮，道高徐阮。業(yè)載史臣，慶傳令子。追存盛美，裒贈(zèng)崇班，且旌善于義方，俾?lián)P名于有后。
拙于生事，舉家食粥，來(lái)已數(shù)月。今又罄竭，（二）秪益憂煎，惠及少米，實(shí)濟(jì)艱勤。故令陳告也。右顏魯公《借米帖》。陰寒，不審太保所苦已損為慰。病妻服藥，要少鹿脯?；菁皵?shù)片。《文殊贊》未獲，望于簏中更檢發(fā)也。尋馳謁。不次。右顏魯公《鹿脯帖》。
（三）畫中。灘上急流聲若箭，城頭殘?jiān)聞?shì)如弓。逃名已謝磻溪老，體道猶思塞上翁。為問(wèn)邊庭更何事，至今羌笛怨無(wú)窮。其昌仿顏魯公《八關(guān)齋會(huì)帖》。柳十九仲矩自共城來(lái)，持太官米作飯食我。且言百泉之奇勝，勸我卜鄰。此心飄然，（四）已在太行之麓矣。十七日，東坡居士書(shū)。庭堅(jiān)頓首。兩辱垂顧，甚惠。放逐不齒，因廢人事。不能奉詣，甚愧來(lái)辱之意。所須拙字，天涼意適，或能三二紙，門下生輒又取去。六十老人，五月?lián)]汗，今（五）實(shí)不能辦此，想聰明可照察也。承晚涼遂行，千萬(wàn)珍愛(ài)。象江皆親舊，但盛暑非近筆研時(shí)，未能作書(shū)，見(jiàn)為道此意。齊君足下，庭堅(jiān)頓首。揚(yáng)清歌，發(fā)皓齒，北方佳人東隣子。且吟（六）白紵停綠水，長(zhǎng)袖拂西爲(wèi)君起。寒云夜卷霜?？?，胡風(fēng)吹天飄塞鴻。玉顏滿堂樂(lè)未終，館娃日落歌吹濛。弦歌興罷拂衣還，棄米何嘗有俸錢。恩自大鈞能遂物，（七）只應(yīng)訪藥是優(yōu)賢。中岳外史米元章致爽軒書(shū)。黃帝以圣德治天下，景星現(xiàn)。其星如半月于中天。自曉沒(méi)于南極。帝堯百獸舞，鳳皇翔，廷生五色瑞（八）芝。民之子，八九老人，擊壤而歌之。帝舜，慶云現(xiàn)，壽星在弧南極。常以秋分之際現(xiàn)于景，春分之旦沒(méi)于丁。天下承平，萬(wàn)姓樂(lè)業(yè)，四海晏清。（九）十一月廿八日，襄頓首。別已經(jīng)年，每疏馳問(wèn)，但極瞻歧之懷。人至承書(shū)，窺攬辭意，益勝感著。夏，聞郡事清閑，總適神情，自有高趣，仰羨！仰羨！郊燔甫，近天氣變寒，唯眠食受攝，副此遠(yuǎn)想，不具。1.《石渠寶笈初編·養(yǎng)心殿》，《秘殿珠林石渠寶笈合編》第一冊(cè)，第479、480頁(yè)，上海書(shū)店，1988年版。 2. 高士奇《江村書(shū)畫目》，第202頁(yè)，遼寧教育出版社，2000年版。 3. 朱啟鈐《存素堂絲繡錄》，卷一，存素堂，1928年版。1. 此冊(cè)共十開(kāi)，以“朝鮮箋”臨顏、蘇、黃、米、蔡諸家帖。書(shū)藝高絕，爐火純青，應(yīng)作于1632年春，董其昌北上京師，駐舟揚(yáng)州之時(shí)。 2. 此冊(cè)經(jīng)高士奇、沈荃題鑒，高士奇于《江村書(shū)畫目》中注稱“永藏，真跡，神品”。后陪嫁高士奇孫女高祥，后或經(jīng)高祥之夫張照進(jìn)呈乾隆帝。收錄于《石渠寶笈·初編》中，定為上等。晚清自宮廷流散后，由藏家吳普心之思學(xué)齋收藏。 3. 沈荃（1624-1684），字貞蕤，號(hào)繹堂，別號(hào)充齋，華亭（今上海松江）人。順治九年 （1652）探花，授編修，累官至翰林院侍讀學(xué)士、禮部侍郎，卒謚文恪。學(xué)行醇潔，書(shū)法尤有名。他工書(shū)法，宗法米芾、董其昌，是康熙年間最重要的書(shū)法家之一。 4. 高士奇（1645-1703），字澹人，號(hào)江村，謚文恪，清初文人，浙江錢塘縣（今屬杭州）人。祖居余姚（今浙江省余姚）。以諸生供奉內(nèi)廷，為清圣祖賞識(shí)，官詹事府詹事，任“南書(shū)房行走”差使?？滴醵四辏?689），解職歸里。高士奇?zhèn)涫芸滴醯坌湃?，康熙自言“得士奇，始知學(xué)問(wèn)門徑。初見(jiàn)士奇得古人詩(shī)文，一覽即知其時(shí)代，心以為異，未幾，朕亦能之。士奇無(wú)戰(zhàn)陣功，而朕待之厚，以其裨朕學(xué)問(wèn)者大也。”著有《春秋地名考》、《左傳紀(jì)事本末》、《江村銷夏錄》等。5. 張照（1691-1745），原名默，字得天，號(hào)涇南、天瓶居士，江南婁縣人（今屬上海市）人。清朝政治人物、書(shū)法家。史稱其“性穎敏，博學(xué)多識(shí)，精通音律”，康熙四十八年（1709）中進(jìn)士，選庶吉士，散館授檢討?？滴跷迨哪辏?715）入直南書(shū)房。謚文敏?？滴跷迨辏?711），娶高士奇孫女高祥（？-1715）為妻。 6. 吳普心（1897-1987），號(hào)庭香，江蘇南通人，富藏書(shū)畫，其室名為思學(xué)齋，所藏書(shū)畫常鈐“南通吳氏收藏書(shū)畫印”、“崇川吳氏”、“吳氏珍藏”、“吳庭香印”、“普心”、“思學(xué)齋”、“思學(xué)齋鑒藏印”等印。董其昌行書(shū)《臨諸家帖冊(cè)》，前后共九段、十項(xiàng)內(nèi)容。分別是：一、節(jié)錄顏真卿《顏家廟碑》；二、顏真卿《借米帖》；三、顏真卿《鹿脯帖》；四、仿顏真卿《八關(guān)齋會(huì)帖》書(shū)高適《金城北樓》；五、蘇軾《書(shū)贈(zèng)柳仲矩帖》；六、黃庭堅(jiān)《齊君帖》；七、李白《白纻辭》、米芾《雜詠》；八、米芾《祥瑞帖》；九、蔡襄《郊燔帖》。據(jù)冊(cè)后董其昌自署“廣陵舟次，客有持《寶賢堂帖》見(jiàn)示，遂為臨此”，可知其書(shū)寫原由乃朋友持《寶賢堂帖》見(jiàn)示。又鈐印有“宗伯學(xué)士”白文方印，此印乃其晚年所常用。天啟三年（1623）董其昌因《光宗實(shí)錄》修成，進(jìn)禮部右侍郎，才能稱“宗伯”。崇禎四年（1631）冬，董其昌受召掌詹事府事。次年（1632）春，董其昌北上京師，一月途經(jīng)揚(yáng)州。如《董華亭書(shū)畫錄·仿董北苑筆意》款署“壬申正月十九日”，舟次寶應(yīng)，已在揚(yáng)州北部。故此冊(cè)應(yīng)該書(shū)于此日之前，駐舟揚(yáng)州的時(shí)候。其后，于崇禎七年一六三四）夏乞休致仕南歸，五月舟過(guò)揚(yáng)州。然此冊(cè)整體書(shū)風(fēng)尚未達(dá)到八十及之后的那種老辣狀態(tài)，仍有豐腴飽滿之貌，所以仍將此冊(cè)定于北上時(shí)書(shū)。通過(guò)此冊(cè)，不僅可以探討董其昌的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)，而且可以考鑒一些作品的流傳情況。參考容庚《叢帖目》，再細(xì)核《寶賢堂法帖》所收顏真卿書(shū)，僅卷十有《太子太師顏真卿奉辭帖》一件。并無(wú)《顏家廟碑》《借米帖》《鹿脯帖》《八關(guān)齋會(huì)碑》這些。卷十一收有蘇軾《柳十九帖（書(shū)贈(zèng)柳仲矩）》，依次還有黃庭堅(jiān)《與齊君書(shū)（齊君帖）》、米芾《揚(yáng)清歌（白纻辭）》《雜詠》《祥瑞帖（符命帖）》、蔡襄《與知郡司門書(shū)（郊燔帖）》。以下逐件加以說(shuō)明，以考察董其昌書(shū)寫的狀態(tài)。由于董其昌書(shū)古帖、古詩(shī)、古文經(jīng)常有錯(cuò)漏之處，此冊(cè)也不例外。故在括弧中標(biāo)注原文。肅宗答顏真卿（批答）云：“卿之先人，德行優(yōu)著，學(xué)精百氏，藝絕六書(shū)。頻擢甲科，屢升循政，曳裾王府，名右鄒枚。載筆春宮，道高徐阮。（既而壽乖華發(fā)，器紆青云。）業(yè)載史臣，慶傳令子。追存盛美，褒贈(zèng)崇班（斑），且旌善于義方，俾?lián)P名于有后?！?/span>《顏家廟碑》原文“肅宗批答”，董書(shū)改為“肅宗答顏真卿”，似為書(shū)寫標(biāo)題而改原文。其后又缺“既而壽乖華發(fā)，器紆青云”一句。若非一時(shí)看串列遺漏，則董氏為選擇性節(jié)臨。從此句內(nèi)容看，意思是“壽命達(dá)不到華發(fā)年紀(jì)就去世了，器宇未能達(dá)于青云”，即“死得早，未能展現(xiàn)才華”?；蛟S從高齡董其昌的角度來(lái)看，這句內(nèi)容不太吉利，故省略不書(shū)。董其昌學(xué)書(shū)之初從顏真卿入手，一生提及多本顏書(shū)碑帖，所遺史料唯不見(jiàn)《顏家廟碑（顏惟貞碑）》。目前或有材料尚未公開(kāi)發(fā)現(xiàn)，或是存世材料搜集不夠全面。而此冊(cè)所書(shū)，文字與《顏家廟碑》高度吻合。尤其是如下數(shù)例：“藝”寫作竹字頭；“科”的“斗”部?jī)牲c(diǎn)橫寫；“升”起筆點(diǎn)劃與豎撇相連；“追”字沒(méi)有首筆撇點(diǎn)；“盛”字“成部”中間的橫折鉤劃寫作“丁”狀；同有“羋”部的“美”“善”“義”三字，中間寫作“工”字狀；“揚(yáng)”字的“昜”部長(zhǎng)橫貫穿兩豎。這些都是《顏家廟碑》特有的寫法。雖然如“優(yōu)”“慶”“傳”“褒”“后”等字，董其昌完全采取了自己的寫法，還將“斑”寫成了“班”，但是上述多種保留《顏家廟碑》特征的寫法，仍然指明了此段系臨摹自碑拓。這也說(shuō)明了董其昌應(yīng)該是臨習(xí)過(guò)此碑的。（圖一）二、顏真卿《乞米帖》（與《忠義堂帖》本校對(duì)）：拙于生事，舉家食粥，來(lái)已數(shù)月，今又罄竭。只益憂煎，（輒恃深情。故令投告，）惠及少米，實(shí)濟(jì)艱勤。故令陳吿也。（真卿狀。）三、顏真卿《鹿脯帖》（與《戲鴻堂帖》本校對(duì)）：陰寒，不審太保所苦（復(fù)何如）？（承渴）已損，為（深）慰（馳仰）。病妻服藥，要少鹿脯，（有新好者，）惠及數(shù)片（惠少許）。文殊贊（猶）未獲，望于簏（文書(shū)）中，更（細(xì)）撿發(fā)也。尋馳謁不次。（十一月日，刑部尚書(shū)顏真卿狀，李太保大夫公閣下。）此處二帖也是節(jié)臨并有改動(dòng)。顏真卿《乞米帖》又稱《借米帖》，與《鹿脯帖》都是董其昌非常喜歡的顏帖。如董其昌《容臺(tái)別集》論書(shū)曾說(shuō)：唐人行書(shū)歐、虞、褚、薛輩，皆有蹊徑，學(xué)之輒易肖似。惟顏魯公正書(shū)易學(xué)，行書(shū)難摹，如《爭(zhēng)坐位》《祭侄文》《乞米帖》《鹿脯帖》《馬病帖》《送明遠(yuǎn)》《送太沖》《贈(zèng)裴將軍帖》，皆宗右軍而風(fēng)神絕類，立于不測(cè)，令人轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。東坡云：“詩(shī)至于杜，書(shū)至于顏，能事畢矣?！薄搭仌?shū)最傳為《祭侄》《爭(zhēng)坐位稿》《乞米帖》，皆無(wú)矜莊，天真爛熳。故楊少師、李西臺(tái)、蘇、黃、蔡君謨，皆宗之也。對(duì)《乞米帖》和《鹿脯帖》，董其昌認(rèn)為都是神接王羲之的。由于顏真卿的楷書(shū)以正面取勢(shì)，四平八穩(wěn)，學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)容易掌握其結(jié)體和位置。但是，也容易因此而陷入“如布運(yùn)算元”的僵硬板刻狀態(tài)。顏真卿的行書(shū)就不同了，有如王羲之書(shū)法那樣有龍?zhí)⑴P之姿，變化無(wú)窮，極盡自然，天真爛漫，想要臨摹并學(xué)到真髓是很有難度的。董其昌所見(jiàn)《乞米帖》與《鹿脯帖》應(yīng)該是后世摹本。《乞米帖》據(jù)宋歐陽(yáng)修《集古錄》記云：“此本墨跡在余亡友王子野家。子野生于相家，而清苦甚寒士，嘗模帖刻石遺于朋友?！泵总馈秾氄麓L錄》記云：“右真跡，楮紙，在朝請(qǐng)郎蘇澥處，度支郎中舜元子也。得于關(guān)中安氏，士人多有臨榻本。此卷古玉軸，縫有'舜元' 字印，范仲淹而下題跋?！笨梢?jiàn)北宋時(shí)，已有多個(gè)臨榻本傳世。后真跡遺失，帖刻于《忠義堂帖》，然不見(jiàn)“舜元”字印及題跋，應(yīng)是以模本入石。（圖二）《鹿脯帖》情況比較復(fù)雜，歷代也多有摹刻。著錄首見(jiàn)宋米芾《書(shū)史》，刻本存《忠義堂帖》?！稇蝤櫶锰芬部逃袃蓚€(gè)版本，并有《鹿脯后帖》。董其昌《畫禪室隨筆》記道：“昔顏平原鹿脯帖，宋時(shí)在李觀察士行家，今為辰玉所藏。”辰玉即王衡（王錫爵子、王時(shí)敏父），其藏本很可能就是《戲鴻堂帖》刻二種《鹿脯帖》之一。（圖三）刻帖后有董氏跋，亦收于《畫禪室隨筆》，云：“鹿脯帖真跡與宋榻本，不唯字形大小不倫，乃其文亦小異。宋榻，政自不足據(jù)也?！?（圖四）董氏所說(shuō)的“真跡”是墨跡，很有可能就是指王衡所藏本。而“宋榻”則很有可能是《忠義堂帖》刻本，與《戲鴻堂帖》第二件《鹿脯帖》同。（圖五·一、圖五·二）他已經(jīng)意識(shí)到所謂“宋榻”與“真跡”的書(shū)寫、字形、內(nèi)容都是有差異的。他將“宋榻”本放于次要位置，可見(jiàn)他相信第一件是更好的，或許就是源出于王衡所藏。兩種《鹿脯帖》最大的文辭差異在于“（文殊）贊猶未獲”這件事情，“宋榻”是置于求鹿脯前面的，且無(wú)“文殊”二字。以此為參照，雖然此冊(cè)董其昌所書(shū)脫漏文字多處，但“文殊贊”出現(xiàn)在求鹿脯之后，顯然與《戲鴻堂帖》第一件相似，也符合他推崇“真跡”的觀點(diǎn)。圖四 唐 顏真卿 鹿脯帖、鹿脯后帖 董其昌題跋 戲鴻堂帖本圖五 · 一 唐 顏真卿 鹿脯帖（第二本） 戲鴻堂帖本實(shí)際上，董其昌之后，世人對(duì)《鹿脯帖》又有了更深的研究。張丑《清河書(shū)畫舫》記載了王衡藏《鹿脯帖》：“《鹿脯帖》，今在王辰玉家，非真跡。與《祭伯父濠州刺史文》并屬一手書(shū)云?！彼麑⑼鹾獠乇捐b定為“非真跡”。汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》記載：“帖有三本，字形大小不倫，其文亦小異。一云為天臺(tái)謝玉所藏。一云有王沖隱題跋。王名持，字正叔，長(zhǎng)安人。惜辰玉有帖而無(wú)跋。崇禎癸酉（1633）春三月二十五日，余獲觀《鹿脯帖》于金閶旅舍。無(wú)題跋?！蓖舫`玉見(jiàn)到的版本更多，他說(shuō)的第一個(gè)版本或許就是元代周密《煙云過(guò)眼錄》所載的“天臺(tái)謝奕修養(yǎng)浩齋藏顏魯公《鹿脯帖》”。第三個(gè)即王衡藏本，其特點(diǎn)就是他說(shuō)的“無(wú)題跋”，顯然有異于第二個(gè)有題跋本。孫承澤《庚子銷夏記》道：“宋搨《鹿脯帖》與三稿稍異，而沉毅激昂，力透紙背。書(shū)至此神矣?！眲t提出了與董其昌完全相反的鑒賞結(jié)論，他更欣賞“宋搨”本，而非墨跡本。此二帖于董其昌毫無(wú)疑問(wèn)是非常推崇的，并對(duì)其書(shū)風(fēng)產(chǎn)生過(guò)影響。上海博物館藏董其昌《臨顏蘇書(shū)卷》，也書(shū)有《借米帖》《鹿脯帖》。（圖六）款署為“己酉（1609年，萬(wàn)歷三十七年）八月七日”，董氏五十五歲，書(shū)風(fēng)更為豐腴飽滿。而此冊(cè)更為蒼勁渾穆，確為老年書(shū)之佳者。二者《鹿脯帖》節(jié)錄文字亦不相同，但都是《戲鴻堂帖》的第一件版本。臺(tái)北故宮藏《雜書(shū)冊(cè)》也書(shū)有《乞米帖》，約書(shū)于天啟六年（1626）丙寅之后，是七十二歲后的作品。圖六 明 董其昌 臨顏蘇書(shū)卷 上海博物館藏《乞米帖》后來(lái)應(yīng)該是與他人交換或者出售了，但是他一直掛念在心：“余既失顏魯公《送蔡明遠(yuǎn)帖》《借米帖》及楊少師《合浦散帖》《乞花帖》《洛陽(yáng)帖》，遂欲焚硯?！币灾劣谶_(dá)到了擱筆不書(shū)，意欲焚硯的程度。顏魯公碑，書(shū)如其人，所謂“骨氣剛勁如端人正士，凜不可犯也”。然世所重惟其行書(shū)，如《爭(zhēng)坐位》《祭侄》《蔡明遠(yuǎn)》《劉太沖》《馬病》《鹿脯》《乞米》諸帖，最為烜赫有名，直接二王，出唐人之上。蓋以氣格勝，磊磊砢砢，不受繩束，最是端人正士本色耳。癡人前不得說(shuō)夢(mèng)，說(shuō)著如端人正士，便作運(yùn)算元書(shū)，安能使木佛放光，照諸天世界耶。可見(jiàn)，相較于顏真卿的楷書(shū)，他對(duì)其行書(shū)更為推重。因?yàn)轭伿峡瑫?shū)容易橫平豎直，如布運(yùn)算元，失于板刻之弊。世人學(xué)顏楷，又特意強(qiáng)調(diào)這種平正體勢(shì)與顏真卿“端人正士”品行之間的關(guān)系，故更加僵硬，不得顏書(shū)氣格。而《鹿脯》《乞米》二帖正是董其昌所推崇的顏體行書(shū)，他譽(yù)之為“磊磊砢砢，不受繩束”，所以能夠“直接二王，出唐人之上”?！度菖_(tái)別集》中，他還贊美顏真卿行書(shū)云：“魯公書(shū)惟行體最佳，絕去唐人纖媚之氣，余好之不減二王?！庇衷疲骸棒敼袝?shū)，在唐賢中獨(dú)脫去習(xí)氣，蓋歐、虞、褚、薛皆有門庭。平淡天真，顏行第一?！笨芍^推崇備至。四、仿顏真卿《八關(guān)齋會(huì)帖》書(shū)高適《金城北樓》詩(shī)：北樓西望滿晴空，積水連山勝畫中。湍上急流聲若箭，城頭殘?jiān)聞?shì)如弓。垂竿已羨磻溪老，體道猶思塞上翁。為問(wèn)邊庭更何事，至今羌笛怨無(wú)窮。此段系董其昌仿書(shū)，內(nèi)容為唐代高適《金城北樓》詩(shī)。其自述書(shū)法風(fēng)格系仿顏真卿《八關(guān)齋會(huì)帖》。《八關(guān)齋會(huì)帖》是董其昌推崇的顏楷之一，但是文獻(xiàn)記載中他的評(píng)價(jià)較少。《容臺(tái)別集》載：“因觀顏魯公《田神功八關(guān)齋會(huì)記》，擬其筆意書(shū)此經(jīng)。米元章重顏行，而不許顏真書(shū)，故無(wú)楷行世，亦是缺陷。張長(zhǎng)史《郎官壁記》，乃狂草之筑基也。”由這段董氏自述可知，他在創(chuàng)作書(shū)作前經(jīng)常會(huì)追摹《八關(guān)齋會(huì)帖》的筆意。并舉出米芾只推崇顏真卿行書(shū)，而批判顏楷，導(dǎo)致了米芾本人沒(méi)有楷書(shū)作品傳世。他將此碑對(duì)顏真卿的地位比作《郎官石柱記》對(duì)于張旭的地位，意即此碑是顏真卿行草書(shū)的筑基之作。此冊(cè)所書(shū)，內(nèi)容雖是唐詩(shī)，但與文獻(xiàn)中所記那樣，都是模仿《八關(guān)齋會(huì)帖》的筆意所書(shū)，正可相互印證。以上四段，均不見(jiàn)于《寶賢堂帖》。考《寶賢堂帖》僅第十卷收《太子太師顏真卿奉辭帖》一件而已。故此四段仿顏書(shū)不在冊(cè)末款署所說(shuō)的“客有持《寶賢堂帖》見(jiàn)示，遂為臨此”之列。五、蘇軾《柳十九帖》（與《寶賢堂帖》校對(duì)）：柳十九仲矩自共城來(lái), 持太官米作飯食我, 且言百泉之奇勝, 勸我卜鄰, 此心飄然已在太行之麓矣。十七日，東坡居士書(shū)。此帖內(nèi)容見(jiàn)于蘇軾《東坡志林》卷九，其年月為元佑三年（1088）九月。李日華《味水軒日記》卷二記載此帖，萬(wàn)歷三十八年（1610）庚戌二月十二日：“雷雨如注，方丈室攜卷來(lái)，乃坡公跡也……”并載淮南馬玉麟、醉竹生項(xiàng)汝玉二跋。其中馬玉麟跋云：“此東坡先生真筆，濃穎積墨，揮灑神奇?！倍樘K軾真跡。項(xiàng)汝玉跋則說(shuō)：“當(dāng)時(shí)不摹勒于石而竟以墨跡流傳后世，摹者豈遂無(wú)匠巧之工邪？”李日華遂駁斥道：“此書(shū)已刻晉府《寶賢堂法帖》中，而此跋云云何也？”李日華記載還有虞集、華亭管時(shí)敏二跋，但是“俱浪語(yǔ)非真”。他還說(shuō)此卷印章極多，摘記了一些，如“陳深”“寧極齋”“華皋”“海虞吳思庵圖書(shū)印”“巴西鄧氏善之”“白玉堂史”“奉華堂印”“高麗物”“越袁桷氏”“松寥閣”“楊氏家藏”“真實(shí)居士家藏”“快雪堂”。從這些印章可知，此帖在元代曾經(jīng)鄧文原、袁桷等名家收藏，下至與李日華同時(shí)期的馮夢(mèng)禎（號(hào)真實(shí)居士、快雪堂）遞藏。李日華知《寶賢堂帖》所刻，故見(jiàn)此卷便得知為何物。馮夢(mèng)禎為董其昌好友，其藏品多經(jīng)董氏過(guò)目。其后，孫鳳《孫氏書(shū)畫抄》亦記載此帖，名為《蘇黃米蔡真跡》。在蘇軾帖中，此帖的著錄不算多。但從《寶賢堂帖》刻制，到李日華、孫鳳的鑒定，應(yīng)該是一件真跡。此冊(cè)董其昌臨摹全篇，無(wú)一字錯(cuò)訛。（圖七）六、黃庭堅(jiān)《齊君帖》（與《寶賢堂帖》校對(duì)）：庭堅(jiān)頓首，兩辱垂顧，甚惠。放逐不齒，因廢人事。不能奉詣，甚愧來(lái)辱之意。所須拙字，天涼意適，或能三二紙，門下生輒又取去。六十老人，五月?lián)]汗，今實(shí)不能辦此，想聰明可照察也。承晚涼遂行，千萬(wàn)珍愛(ài)。象江皆親舊，但盛暑非近筆研時(shí)，未能作書(shū)，見(jiàn)者為道此意。齊君足下，庭堅(jiān)頓首。此帖今仍存臺(tái)北故宮，為《宋四家書(shū)卷》之一幅。（圖八）有明代“景父項(xiàng)氏韞韇圖書(shū)”朱文墨印、“紹勛”朱文葫蘆印，清初曹溶、安岐、毛九疇、張镠等人藏印。著錄于《孫氏書(shū)畫抄》《墨緣匯觀》《大觀錄》《石渠寶笈三編》等。并刻入《寶賢堂集古法帖》《潑墨齋法帖》《渤海藏真帖》《翰香館法書(shū)》《唐宋名人書(shū)》《平遠(yuǎn)山房法帖》等。此冊(cè)中董其昌臨摹全篇，無(wú)一字錯(cuò)訛。（圖九）圖八 北宋 黃庭堅(jiān) 致齊君尺牘 臺(tái)北故宮藏圖九 北宋 黃庭堅(jiān) 齊君帖 寶賢堂帖本七、米芾《李白< 白纻辭>》與《雜詠》（與《寶賢堂帖》校對(duì)）：揚(yáng)清歌，發(fā)皓齒，北方佳人東鄰子。且吟白纻停綠水，長(zhǎng)袖拂西（面）為君起。寒云夜卷霜?？眨L(fēng)吹天飄塞鴻。玉顏滿堂樂(lè)未終，館娃日落歌吹濛。弦歌興罷拂衣還，棄米何嘗有俸錢。恩自大鈞能遂物，只應(yīng)訪藥是優(yōu)賢。此段內(nèi)容共兩首詩(shī)，向有當(dāng)做米芾《雜詠》詩(shī)的。如明代曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》、清陳焯《宋元詩(shī)會(huì)》等。其實(shí)前首是李白《白纻辭》，即《子夜歌》。多個(gè)李白詩(shī)歌集都有收錄，米芾只是書(shū)寫而已，遂被后世誤以為米芾詩(shī)。包括容庚《叢帖目》載《寶賢堂帖》也名為《前無(wú)為軍米芾揚(yáng)清歌七古》。董其昌此冊(cè)臨寫自《寶賢堂帖》，將“面”誤為“西”字。董其昌曾不止一次臨寫此段，如清代陸時(shí)化《吳越所見(jiàn)書(shū)畫錄》卷五記載《董文敏臨蔡蘇黃米帖冊(cè)》與《董文敏雜書(shū)禪偈歌詩(shī)卷》均有。陸時(shí)化校對(duì)仔細(xì)，指出前者將“大鈞”的“鈞”字誤書(shū)為“均”字。這些董書(shū)應(yīng)該都出自對(duì)《寶賢堂帖》的臨摹，說(shuō)明董其昌手頭是有這套刻帖的。（圖一〇） 圖一〇 寶賢堂集古法帖八、米芾《祥瑞帖》（或稱《符命帖》）（與《寶賢堂帖》校對(duì)）：黃帝以圣德治天下，景星見(jiàn)。其星如半月于中天，自曉沒(méi)于南極。帝堯，百獸舞，鳳凰翔，廷生五色瑞芝。民之子八九老人，擊壤而歌之。帝舜，慶云現(xiàn)，壽星在弧南極，常以秋分之際現(xiàn)于景，春分之旦沒(méi)于丁。天下承平，萬(wàn)姓樂(lè)業(yè)，四海晏清。此段內(nèi)容稱為《祥瑞帖》（或稱《符命帖》），收于米芾《寶晉英光集》中。董其昌此冊(cè)臨自《寶賢堂帖》，省去“祥瑞”二字。其余書(shū)寫均無(wú)錯(cuò)漏之處。（圖一一）九、蔡襄《郊燔帖》（與《寶賢堂帖》校對(duì)）：十一月廿八日，襄頓首。別已經(jīng)年，每疏馳問(wèn)，但極瞻歧（跂）之懷。人至承書(shū)，窺攬辭意，益勝感著。夏聞郡事清閑，總適神情，自有高趣，仰羨仰羨! 郊燔甫，近天氣變寒，唯眠食受（愛(ài)）攝，副此遠(yuǎn)想，不具。襄再頓首（拜）。（知郡司門足下。）蔡襄《郊燔帖》（又稱《司門札》），今藏故宮博物院。（圖一二）有清初安岐藏印，其《墨緣匯觀》卷一著錄為《八帖冊(cè)》其四。鈐有“王延世印”，王延世是晚明一位將軍，與董其昌為書(shū)畫鑒藏好友。此帖不僅刻入《寶賢堂帖》，而且刻入董其昌友人馮銓的《快雪堂帖》。按理，董其昌應(yīng)該見(jiàn)過(guò)此帖。此帖后又經(jīng)《大觀錄》等著錄。此段系董其昌臨自《寶賢堂帖》，他將“跂”寫作“歧”，“愛(ài)”字寫法特別，導(dǎo)致董氏寫為“受”字。而將“拜”字寫作“頓首”，且略去最后一行上款文字。（圖一三）以上臨仿蘇、黃、米、蔡四家帖，俱出自《寶賢堂帖》卷十一，則符合冊(cè)尾款識(shí)所說(shuō)。二、董其昌的書(shū)學(xué)觀點(diǎn) 董其昌學(xué)書(shū)，在選擇臨習(xí)物件方面是很講究的。他的學(xué)書(shū)過(guò)程，《畫禪室隨筆》曾有論述：吾學(xué)書(shū)在十七歲時(shí)。先是，吾家仲子伯長(zhǎng)，名傳緒，與余同試于郡，郡守江西袁洪溪以余書(shū)拙，置第二，自是始發(fā)憤臨池矣。初師顏平原《多寶塔》，又改學(xué)虞永興。以為唐書(shū)不如晉魏，遂仿《黃庭經(jīng)》及鐘元?！缎颈怼?、《力命表》、《還示帖》、《丙舎帖》，凡三年，自謂逼古。不復(fù)以文徵仲、祝希喆置之眼角，乃于書(shū)家之神理，實(shí)未有入處，徒守格轍耳。比游嘉興，得盡睹項(xiàng)子京家藏真跡，又見(jiàn)右軍《官奴帖》于金陵，方悟從前妄自標(biāo)許。譬如香巖和尚一經(jīng)洞山問(wèn)倒，愿一生做粥飯僧。余亦愿焚筆研矣。然自此漸有小得，今將二十七年，猶作隨波逐浪，書(shū)家翰墨小道，其難如是，何況學(xué)道乎？董其昌開(kāi)始發(fā)憤臨池，是由于十七歲那年書(shū)法不佳而使考試名次屈列第二。他十七歲從臨習(xí)顏真卿《多寶塔碑》入手，二十三歲前應(yīng)該還學(xué)過(guò)顏氏《麻姑仙壇記》。董其昌以顏真卿作為書(shū)法入門，是晚明人品和書(shū)品的品評(píng)時(shí)風(fēng)所定的，尤其以項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》論“心相”為代表。初學(xué)書(shū)法要以端莊渾厚之審美來(lái)培養(yǎng)忠義直亮之品格。如董氏論顏書(shū)：“顏清臣忠義大節(jié)，唐代冠冕，世人以其書(shū)傳。蔡元長(zhǎng)書(shū)法似米南宮，以其人掩書(shū)，兩傷雙美，在人自擇耳?！庇秩纾骸邦伋Ｉ叫值苤伊x大節(jié)，惟褚河南不愧。而魯公書(shū)法郁勃奇宕，不似登善瑤臺(tái)嬋娟，姿媚自喜。蓋書(shū)法本同工力，但魯公以艱危增其氣耳，又不知河南入長(zhǎng)沙后，書(shū)更如何也？”都是強(qiáng)調(diào)了顏真卿書(shū)法與他的人格魅力之間的關(guān)系。董氏學(xué)習(xí)的顏帖很多，上文已有列舉。其他如《宋廣平碑》《大唐中興頌》《書(shū)朱巨川告身》《自書(shū)告身》等作品。他認(rèn)為“惟顏魯公行書(shū)了無(wú)定法”，又能“險(xiǎn)絕為奇”，是直入王羲之門庭堂奧的。顏體結(jié)體寬博方正，正面取勢(shì)，飽滿渾厚。董其昌天生氣質(zhì)秀潤(rùn)，學(xué)習(xí)顏體對(duì)其腕弱的缺點(diǎn)可加以矯正。董其昌將顏體的敦實(shí)厚重與飄逸華美結(jié)合，結(jié)體以多變偏欹來(lái)減少板刻面目，從而創(chuàng)造了自己的書(shū)風(fēng)。如董其昌《臨顏蘇書(shū)卷》，書(shū)于萬(wàn)歷三十七年（1609）五十五歲時(shí)，是其中年力作。而此冊(cè)學(xué)顏體已入老年化境，既能行書(shū)，又能楷書(shū)。筆法輕松，墨色濃淡自然，在變化中愈顯爐火純青。宋四家也是董其昌專注學(xué)習(xí)的物件。其中學(xué)蘇、黃兩家，不僅因?yàn)閮杉业臅?shū)法魅力，而且兩家都屬“唐宋八大家”之列。而董其昌是晚明“唐宋派”的有力支持者，對(duì)蘇、黃的人格、文章都有強(qiáng)力的欣賞。他將蘇軾的人格與顏真卿相提并論，如：“蘇子瞻嘗恨顏魯公忠義大節(jié)，唐世偉人，而與書(shū)畫者流同置評(píng)論。此自有識(shí)。然子瞻書(shū)法妙絕當(dāng)代，墨竹一派，出文湖州。五百年來(lái)稱為獨(dú)步，文章氣節(jié)，不以書(shū)畫掩?！庇秩纾骸包S山谷評(píng)東坡先生書(shū)，謂其挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，當(dāng)為宋朝第一。東坡先生謂顏魯公忠孝大節(jié)，乃令人與書(shū)畫小人并稱，可為一恨?！倍际沁@方面的評(píng)價(jià)，亦可謂推崇備至。對(duì)蘇書(shū)，董其昌認(rèn)為其姿媚似徐浩，其原因是早年學(xué)習(xí)王羲之《蘭亭序》的緣故。通過(guò)蘇軾，董其昌也是可以連接王羲之的。他說(shuō)：“今人學(xué)《懷仁圣教序》《十七帖》尤謬。其自信不謬者，去書(shū)道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。東坡書(shū)時(shí)有態(tài)，特用偃筆，不能提筆，故有墨肥之誚。自元人后，無(wú)能知趙吳興受病處者，自余始發(fā)其膏肓，在守法不變耳。”可見(jiàn)董其昌的書(shū)學(xué)觀念里，對(duì)直接學(xué)習(xí)王羲之而得其表面模樣的人是批判的。他認(rèn)為蘇軾學(xué)習(xí)王羲之是得其神髓的，唯有用“單苞”法造成的“偃筆”（即如今人執(zhí)硬筆的欹側(cè)姿勢(shì)）造成了結(jié)體“左秀右枯”，字形偏扁而用墨豐肥，被譏誚為“墨豬”。而趙孟俯雖然形似王羲之，但是“守法不變”，反而成為一種缺點(diǎn)。對(duì)蘇書(shū)的缺點(diǎn)，董其昌也有清楚的認(rèn)知：“東坡偃筆，雖形類顏，失在用筆矣。其學(xué)王僧虔亦然?！痹趯W(xué)蘇書(shū)這點(diǎn)上，蘇軾的肥厚也能補(bǔ)足董其昌秀弱之氣，并為他脫離學(xué)二王帶來(lái)的束縛提供了很好的參考。他學(xué)蘇書(shū)絕不學(xué)其側(cè)臥的筆法和寬扁的結(jié)體，而是用中鋒運(yùn)筆來(lái)補(bǔ)足。對(duì)黃庭堅(jiān)其人其書(shū)，董其昌也持有差不多的看法。他曾論蘇、黃二人道：“今日偶讀山谷老人題跋，隨意書(shū)數(shù)則。其推挹東坡，千古交誼可想。李伯時(shí)、米元章皆叛公于追論元佑黨籍之日。當(dāng)時(shí)物論薄之人，益以此重山谷。世人以須臾富貴而賣友排賢，至有助之羽翅而反戈相向者，其于忠孝大節(jié)何有也？”他論黃庭堅(jiān)的品格，即以二人師生情誼，始終不背叛為判斷標(biāo)準(zhǔn)。就書(shū)法而言，黃庭堅(jiān)能在老師蘇軾的籠罩下另辟蹊徑，也顯示了非凡的卓識(shí)與創(chuàng)造力。董氏還論云：“'世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹?！焦日Z(yǔ)與東坡同意，正在離合之間。守法不變，即為書(shū)家奴耳?！笔胤ú蛔兊摹皶?shū)家奴”得到批判，董其昌再次強(qiáng)調(diào)了學(xué)古思變的重要性。對(duì)二家的書(shū)風(fēng)，董氏論其差異云：“至東坡之書(shū)，學(xué)者獨(dú)易為近傍。魯直如食橄欖，回甘自喜，猶偏至之技耳。”他對(duì)黃書(shū)的缺點(diǎn)也是非常明了的，認(rèn)為黃書(shū)主要是靠技法取勝。因此，他學(xué)習(xí)黃書(shū)很少取其形似，而是取其意趣。此冊(cè)中臨黃書(shū)的部分，距離黃庭堅(jiān)的本來(lái)面目也是最遠(yuǎn)的。“宋四家”中對(duì)董其昌影響最深的當(dāng)然非米芾莫屬，討論的古今學(xué)者已經(jīng)非常多。米芾書(shū)法最大的特點(diǎn)就是富于變化，如董氏就曾將其與趙孟俯相比突出這點(diǎn)：“是日，海上顧氏以米襄陽(yáng)真跡見(jiàn)視，余為臨此。大都米家書(shū)與趙吳興各有門庭，吳興臨米，輒不能似，有以也。吳興書(shū)易學(xué)，米書(shū)不易學(xué)。二公書(shū)品，于此辯矣?！壁w孟俯書(shū)法雖然中規(guī)中矩，但是有法可循，是很容易學(xué)習(xí)的對(duì)象。而米芾書(shū)法如風(fēng)檣陣馬，變化莫測(cè)，是很難學(xué)到精髓的。董氏又評(píng)論道：“然自唐以來(lái)，未有能過(guò)元章書(shū)者。雖趙文敏，亦于元章嘆服曰：'今人去古遠(yuǎn)矣?！鄧L見(jiàn)趙文敏作米書(shū)一冊(cè)，在吏部司務(wù)蔣行義家，頗得襄陽(yáng)法。今海內(nèi)能為襄陽(yáng)書(shū)者絕少。”這段書(shū)評(píng)猶見(jiàn)董其昌對(duì)米書(shū)的贊賞之情。言下之意，米芾不僅是宋代第一人，更是紹武唐人，超越趙孟俯的大師。董氏曾坦言：“余嘗臨米襄陽(yáng)書(shū)。于蔡忠惠、黃山谷、趙文敏非所好也。今日展法帖，各臨尺牘一篇，頗亦相似。又及蘇文忠，亦余所習(xí)也。元人作書(shū)，徑以蘇文忠、趙文敏為得二王法，不及米漫仕，其持論如此，必有知其解者?！逼湔擃H為米芾抱不平，他曾將米芾的風(fēng)格描述為：“元章當(dāng)緣匠心巧思，鉆研晉唐真跡，奪其神情，不拘格轍，故為獨(dú)步，漸可議者，每一下筆，云花滿眼?！倍项I(lǐng)悟米芾書(shū)法的優(yōu)點(diǎn)是“在無(wú)一實(shí)筆”，“以勢(shì)為主”，其缺點(diǎn)在于“欠淡”，而“淡乃天骨帶來(lái)，非學(xué)可及”?！暗弊鳛槎洳钪匾膶徝烙^點(diǎn)，貫通于書(shū)畫各方面。他正是用“淡”來(lái)化解米書(shū)變化過(guò)多帶來(lái)的的矯揉做作，并將之與二王書(shū)法熔鑄一爐。他所想達(dá)到的目標(biāo)，也是要和米芾那樣“沉著痛快，直奪晉人之神”。蔡襄是“宋四家”中董其昌學(xué)習(xí)最少的。他曾論蔡襄與蘇軾為人的差別云：“蔡忠惠公進(jìn)小團(tuán)荼，至為蘇文忠所譏。謂與錢思公進(jìn)姚黃花，同失士氣。然宋時(shí)君臣之際，情意藹然，猶見(jiàn)于此。且君謨未嘗以貢茶干寵，第點(diǎn)綴太平世界一段清事而已。東坡書(shū)歐陽(yáng)公滁州二記，知其不肯書(shū)《茶錄》，余以蘇法書(shū)之，為公懺悔?！边@里牽涉到蔡襄進(jìn)貢福建小團(tuán)茶的故事。蘇軾以此事論蔡襄有媚上的行為。因此，蘇軾愿意書(shū)寫歐陽(yáng)修的文章，卻不愿意書(shū)寫蔡襄的《茶錄》。蔡襄書(shū)法在“宋四家”中最乏個(gè)人風(fēng)格，董氏一般都是捎帶學(xué)習(xí)，作為學(xué)顏體的階梯，而更多自我發(fā)揮。由此冊(cè)學(xué)蔡書(shū)部分也可看出這種傾向。另外，上海博物館藏萬(wàn)歷丁巳（1617）董其昌《行書(shū)臨宋四家書(shū)卷》（圖一四），也書(shū)有蔡襄《郊燔帖》、黃庭堅(jiān)《垂顧帖》。臺(tái)北故宮藏《臨宋四家書(shū)卷》，先后兩次書(shū)寫米芾書(shū)《李白< 白纻辭>》與《雜詠》。可知《寶賢堂帖》所刻的這幾件帖，對(duì)董其昌的影響是很重要的。圖一四 明 董其昌 行書(shū)臨宋四家書(shū)卷 上海博物館藏此冊(cè)后有沈荃（1624-1684）、高士奇（1645-1703）二人題跋。沈荃跋言：“諸名家書(shū)，皆盡態(tài)極妍，至思翁遂不覺(jué)有觀止之嘆?？偩壧旃切阋?，造詣深至，如大士化身，無(wú)不具神明之觀也。是在善鑒，豈曰阿私。癸丑（1673）仲春之朔，充齋筌力疾漫識(shí)?！?沈荃，字貞蕤，號(hào)繹堂，別號(hào)充齋，華亭（今上海松江）人。順治九年（1652）探花，授編修，累官至翰林院侍讀學(xué)士、禮部侍郎，卒謚文恪。學(xué)行醇潔，尤以書(shū)法名世，他的書(shū)法遠(yuǎn)師米芾而脫胎于董其昌的“香光體”。他不僅是康熙年間最重要的書(shū)法家之一，并且成為康熙帝的書(shū)法老師，對(duì)“香光體”在清朝的地位確立有著重要作用。在這段題跋里，沈荃品鑒的用語(yǔ)不多，卻非常值得玩味。他贊美了董其昌出神入化的臨仿能力，稱之為“盡態(tài)極妍”，并發(fā)出觀止之嘆。董其昌的書(shū)畫臨仿，曾多次被學(xué)界討論。董氏托名“臨仿”，實(shí)際上大多時(shí)候都是“借古開(kāi)今”。他主張要做“透網(wǎng)鱗”，一方面研究傳統(tǒng)，另一方面卻要突破傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新價(jià)值，而非簡(jiǎn)單的風(fēng)格抄襲。藝術(shù)創(chuàng)造是需要天賦的，就如沈荃說(shuō)董其昌“總緣天骨秀逸，造詣深至”，骨子里天生的秀逸氣質(zhì)是創(chuàng)造的根源。至于各家各派、各種風(fēng)格，董其昌都能夠融會(huì)貫通、為我所用。高士奇跋說(shuō)：“此文敏公得意書(shū)，前后凡十紙八十一行。臨諸家，各盡奧妙。有明一代書(shū)家自公出而盡掩，前人即元之松雪翁亦當(dāng)退避三舍，所謂'山川靈氣萃于筆端也’?？滴豕镉希?693）十一月十日，書(shū)于簡(jiǎn)靜齋，江村高士奇?！?高士奇，字澹人，號(hào)江村，謚文恪，浙江錢塘縣（今屬杭州）人，祖籍余姚（今浙江余姚）。以諸生供奉內(nèi)廷，為清圣祖賞識(shí)，官詹事府詹事，任“南書(shū)房行走”差使，康熙二十八年（1689）解職歸里。高士奇?zhèn)涫芸滴醯坌湃?，康熙自言：“得士奇，始知學(xué)問(wèn)門徑。初見(jiàn)士奇得古人詩(shī)文，一覽即知其時(shí)代，心以為異，未幾，朕亦能之。士奇無(wú)戰(zhàn)陣功，而朕待之厚，以其裨朕學(xué)問(wèn)者大也。”著有《春秋地名考》《左傳紀(jì)事本末》《江村銷夏錄》《江村書(shū)畫目》等。高士奇這段題跋表達(dá)的意思與沈荃相似，“臨諸家各盡奧妙”，顯然是超越了形似的臨摹。同時(shí)他也認(rèn)為董其昌的書(shū)法是明代第一人，是超越趙孟頫的。高士奇對(duì)董其昌的書(shū)畫是有著崇拜之情的，他一生過(guò)眼或收藏的董其昌作品多達(dá)數(shù)十件。并且在康熙帝與高士奇的君臣生涯中，康熙帝也深受高士奇的影響。高士奇將此冊(cè)著錄于《江村書(shū)畫目》。此冊(cè)屬于“永藏，真跡，神品”，可知是他的心愛(ài)之物。之后就一直在高家珍藏，直到高士奇的孫女高祥嫁給張照。張照（1691—1745）字得天，號(hào)涇南，江蘇婁縣（今屬上海松江）人，康熙四十八年（1709）進(jìn)士，雍正十一年（1733）官刑部尚書(shū)。雍正十三年（1735）因撫定苗疆無(wú)功，被革職拿問(wèn)。乾隆七年（1742）復(fù)任刑部尚書(shū)，乾隆十年（1745）卒，謚“文敏”。故與趙孟頫、董其昌并稱“三文敏”。康熙五十四年（1715）張照二十五歲就入直南書(shū)房。冊(cè)尾有“奩廿三號(hào)”四字，上鈐“高祥”白文方印?？滴鯇?duì)高士奇恩寵有加，對(duì)其子高輿，以及其孫高岱、高衡也很厚愛(ài)。青年張照就以其才華深得康熙恩遇，雖說(shuō)與其外公王九齡、伯父張集等人有關(guān)，身為高士奇孫女婿也是很重要的一點(diǎn)。康熙五十年（1711）春，張照娶高祥為妻，陪嫁就有不少書(shū)畫。此時(shí)高士奇已經(jīng)去世，故“奩廿三號(hào)”四字更有可能是高祥整理陪嫁物品時(shí)親筆所書(shū)，否則她也不敢將自己的印章直接壓在祖父的字上鈐蓋。且此四字與高士奇真跡相比，筆跡較為秀弱，當(dāng)是比較罕見(jiàn)的高祥親筆。傳世書(shū)畫有此“奩”字編號(hào)的，應(yīng)該都是高祥的嫁妝。冊(cè)上還有“得天”朱文長(zhǎng)方印，“張長(zhǎng)卿”白文方印，“清河郡記”朱文方印，都是張照的印章。之后，此冊(cè)很有可能是由張照進(jìn)呈給乾隆，時(shí)間當(dāng)不會(huì)早于乾隆七年（1742）他復(fù)任刑部尚書(shū)前后。其后，乾隆帝鈐蓋石渠璽印，并養(yǎng)心殿的殿座章。又，所鈐“乾隆御賞之寶”“乾隆御覽之寶”兩個(gè)朱文方印較少見(jiàn)，是乾隆早年用印。后來(lái)他常用的是“乾隆御覽之寶”朱文橢圓印，故可知此時(shí)的乾隆尚未固定“五璽”的鈐蓋方式。《石渠寶笈》卷十“貯養(yǎng)心殿一”著錄云：明董其昌臨諸家帖一冊(cè)，上等寒六，朝鮮箋，烏絲闌本。行楷各體書(shū)臨顏真卿書(shū)四則，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾書(shū)各一則，蔡襄書(shū)二則?？钭R(shí)云：“廣陵舟次，客有持《寶賢堂帖》見(jiàn)示，遂為臨此。董其昌?！毕掠小白诓畬W(xué)士”“董玄宰氏”二印。又“松雪山房”“抱甕翁”二印。又前有“清河郡記”一印。首幅前有“肇錫余以嘉名”一印，下有“觀雅”“樵”字半印二。后有“得天”一印。第三幅有“張長(zhǎng)卿”一印。第七幅有“高祥”一印。末幅高士奇跋云……又沈荃跋云……又“奩廿三號(hào)”四小字，上鈐“高祥”一印。冊(cè)計(jì)十幅，幅高八寸，廣九寸六分。《石渠寶笈》的編者僅作著錄，并沒(méi)有細(xì)究一些資訊。如“松雪山房”和“抱甕翁”印章，都是高士奇的印章。而有關(guān)高祥書(shū)“奩廿三號(hào)”也沒(méi)有探究。在帖的數(shù)量上記載有誤，應(yīng)該是蘇、黃、蔡書(shū)各一則，米芾書(shū)二則，而非“蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾書(shū)各一則，蔡襄書(shū)二則”。此冊(cè)又經(jīng)嘉慶帝鑒賞并鈐蓋璽印，應(yīng)是在晚清從清宮流出，又入私人藏家之手。朱啟鈐《存素堂絲繡錄》卷一著錄：按《石渠寶笈》卷十養(yǎng)心殿藏，有明董其昌臨諸家帖一冊(cè)，“朝鮮箋，烏絲欄本，行楷各體書(shū)臨顏真卿書(shū)四則，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾書(shū)各一則，蔡襄書(shū)二則，款識(shí)云：'廣陵舟次客有持寶賢堂帖見(jiàn)示，遂為臨此?！备接浻诖艘怨﹨⒆C。他抄錄了《石渠寶笈》的記載，但是并未注意到內(nèi)容中數(shù)量的錯(cuò)誤。提到的“朝鮮箋”在董其昌的筆下經(jīng)常出現(xiàn)。應(yīng)該是一種用高麗皮紙砑光打磨制作而成的書(shū)畫紙。由于有膠礬砑光打磨，這種紙質(zhì)光滑平整，對(duì)筆觸表現(xiàn)清晰，墨色的表達(dá)也非常通透。有時(shí)候，這種“朝鮮箋”也與“宣德鏡面箋”混淆在一起，其呈現(xiàn)出墨色光鮮、瑩潤(rùn)通透的藝術(shù)效果是相似的。董其昌偏愛(ài)這種材料，凡是用這種材料創(chuàng)作的作品，幾乎無(wú)一例外都是精品、杰作。總之，這件董其昌《臨諸家書(shū)法冊(cè)》書(shū)于董其昌晚年，書(shū)藝高超，爐火純青。不僅反映了董其昌的書(shū)學(xué)觀念，而且可以探討收藏家的鑒藏觀念。同時(shí)，此冊(cè)曾是高士奇、張照等人的心愛(ài)之物，并經(jīng)乾隆帝摩挲賞玩，也成為清宮收藏聚散的見(jiàn)證者。
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