欲望（ desire）社會的人基于一定的需要而產(chǎn)生對一定的物質(zhì)或精神事物的渴求。古希臘哲學家柏拉圖從理念論出發(fā)，認為欲望和理性、意志一起成為人的靈魂的三部分。柏拉圖指出，人的最大需要是關(guān)系到生活的谷食、居處、衣服等。

伊壁鳩魯進一步認為，人的最高目的在于尋求現(xiàn)實的感官的快樂和幸福，并將這一點看作人性的滿足，但反對放蕩和縱欲。德國哲學家康德把人分為感性的現(xiàn)象的方面和本體的即作為理性存在的方面。作為現(xiàn)象的人有滿足感性欲望的權(quán)利，但這只是人的自然本性，受自然必然性和“外在物”的束縛和支配。

康德反對法國唯物主義者把感性的物質(zhì)利益的滿足和幸福作為道德標尺，認為自由屬于人的理性本質(zhì)，而自由的實質(zhì)不在于憑一已私利為所欲為，而在于能用理性支配欲望，遵守道德規(guī)范。

黑格爾在論述社會存在和發(fā)展的原因時，把人的要求、欲望看作是最初的動力，是社會的“第一個重要環(huán)節(jié)”。正是人們這種無限的欲望推動社會向前發(fā)展。黑格爾還指出，人的需要和欲望最初只展示在主觀領(lǐng)域內(nèi)，是一種主觀需求。要使這種主觀性變?yōu)榭陀^性，使人的欲望得到滿足，必須通過“外在物”和勞動（活動），勞動是“主觀性和客觀性的中介”（法哲學原理》，勞動對“外在物”進行加工，使其能滿足人們的各種需要黑格爾并猜測到人在滿足欲望的勞動中，必然同別人發(fā)生關(guān)系，形成某種聯(lián)系，這些思想都包含著歷史唯物主義的萌芽。

費爾巴哈強調(diào)人和自然的統(tǒng)，認為追求幸福是人的自然的、合理的欲望，并且提出了“我欲故我在”的口號。但是費爾巴哈不了解人的社會性。馬克思主義哲學認為，人的欲望是在社會實踐中產(chǎn)生的，并隨著社會實踐的發(fā)展而變化的歸根到底是人們實際生活狀況的反映。

財富（ wealth）“國民財富”、“社會財富”的簡稱。一般指“物質(zhì)財富”。由使用價值構(gòu)成的物質(zhì)實體，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般由具體勞動力作用于生產(chǎn)資料而形成，包括一切勞動產(chǎn)品（如生產(chǎn)工具、原材料、消費品等）和用于生產(chǎn)過程或可能用于生產(chǎn)的自然資源（如土地、礦藏、森林、水源等），是社會物質(zhì)資料的總和。勞動力并不是物質(zhì)財富的唯一來源。自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富，自然資源與勞動是一切物質(zhì)財富的源泉。

在一般情況下，社會財富與勞動量、勞動生產(chǎn)率成正比在商品經(jīng)濟條件下，財富是價值和使用價值的統(tǒng)一切財富都可以通過價值來表現(xiàn)。在人類歷史上，由于生產(chǎn)資料所有制不同，財富的占有方式也不同，除物質(zhì)財富外，人們還把文化知識、科學技術(shù)等等，稱作社會的精神財富。物質(zhì)財富和精神財富的發(fā)展是社會進步的標志。

價值（ value）最初系經(jīng)濟學概念，指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。為商品的基本屬性之一。在本質(zhì)上完全相同的價值，是商品的社會屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會聯(lián)系。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。后來這一概念泛化到哲學、倫理學、社會學、美學等各學科。

西方社會學家將價值看作是一種受到社會制約的愿望的不易獲得的目的物，它分配不平均，有不同等級區(qū)別，并認為價值對于每一個個人來說是給定的數(shù)據(jù)，而且迫使社會行為指向價值。在美學、倫理學、認識論中，價值常與功利聯(lián)系在一起，指能帶給人們的某種實際功效或利益。

馬克思主義哲學認為，真、善、美是統(tǒng)一的，最基本的是“真”。真理對人類的活動具有價值效應(yīng)，即通常所說的有用。但是，真理的有用性來源于它的客觀性，即對客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，唯物史觀認為不能離開社會發(fā)展的具體情況，離開人的社會中的勞動，離開個人同他人、集體和社會的關(guān)系，抽象地孤立地談?wù)撊说膬r值。在社會主義社會中的個人和社會關(guān)系上，人的價值包括兩方面內(nèi)容，即社會對個人的尊重和滿足；個人對社會的責任和貢獻。

以上內(nèi)容來自《英語思維》（石海浪著）課堂學習筆記