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又尊稱《南華經(jīng)》。哲學(xué)著作。莊周及其后學(xué)者撰?！稘h書·藝文志》載錄“《莊子》五十二篇?！彼抉R遷《史記·老子韓非列傳》中記載莊子“著書十余萬言”。后來,由于注家“以意取向”,故所注各篇目多有不同。崔譔注本為十卷二十七篇;向秀注本為二十卷二十六篇,(一作二十七篇,一作二十八篇);郭象補(bǔ)向秀注本三十三卷,三十三篇;司馬彪注本二十一卷五十二篇,李頤集解三十卷,三十篇;孟氏注本十八卷,五十二篇;王叔之義疏三卷。現(xiàn)在流傳下來的只有郭象注本,其他各家均已失佚?！肚f子》一書成書年代不可詳考,約成書于先秦時期,為先秦古籍。
莊子,名周,曾受號南華仙人。其生卒年月已不可詳考,《史記·本傳》中說和梁惠王、齊宣王同時,約為周烈王七年(前369年)至周赧王二十九年(前286年)戰(zhàn)國時期睢陽蒙縣(今河南商丘東北)人。曾做過蒙地管漆園的小吏,后來厭惡政治,脫離仕途,靠編草鞋糊口,過著隱居生活,專門從事著述。莊子反對儒墨兩派,推崇老子學(xué)說,所著《莊子》一書,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說,在宇宙觀,認(rèn)識論和人生觀等方面都提出了系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)。 今本《莊子》,共三十三篇,其中內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。自宋以來,一些學(xué)者就提出了《莊子》內(nèi)、外、雜篇的區(qū)分和真?zhèn)螁栴}。一般認(rèn)為,“內(nèi)篇”共七,界限比較明確,嚴(yán)格,自成一體,是莊子自著,外篇和雜篇大多出于莊子門人后學(xué)之手?！肚f子》以“寓言”、“重言”、“卮言”、為主要表現(xiàn)形式,全書以內(nèi)篇為核心,自成體系。 內(nèi)篇包括《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》七篇,它們各有自己的中心思想,又都具有內(nèi)在的聯(lián)系,反映了莊子的宇宙觀(自然觀)、認(rèn)識論、人生觀、道德觀、政治觀、社會歷史觀,其中《逍遙游》、《齊物論》、《大宗師》三篇最能集中體現(xiàn)莊子的哲學(xué)思想。 其一,《大宗師》之“道”是內(nèi)篇思想體系的核心。在莊子看來,“道”是世界萬物的本源,是在天地之前的最先存在,上帝、鬼神靠著它顯示作用,天地萬物由它所產(chǎn)生,它無形無象,自本自根?！胺虻?有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老?！庇纱?“道”,只能是一個精神性的客體。在《大宗師》中,莊子還論述了修道與得道的問題。他認(rèn)為“道”的體現(xiàn)者就是“古之真人”,而真人有四個特征:忘懷于物;淡情寡欲;不計(jì)生死,隨物而變,應(yīng)時而行;與天合一。要成為真人,就必須修道、守道,進(jìn)入“與道同體”的境界,做到“與天為徒”,“天與人不相勝”。 其二,《齊物論》與《大宗師》相輔相成,互為表里。《大宗師》的主題是莊周的宇宙觀,而《齊物論》則表述了莊周的認(rèn)識論思想。莊周以《大宗師》中的絕對精神之“道”為始基,來認(rèn)識世界萬物,從而得出了“萬物齊一”的認(rèn)識結(jié)論,并具體表現(xiàn)為“齊彼是”、“齊是非”、“齊物我”、“齊生死”。1.齊彼是。即萬事萬物皆“彼是方生”,二者同時依存,同時產(chǎn)生,隨時為變,那么“彼、是”自然都會歸于道同,也就是“齊彼是”了。2.齊是非。既然萬物齊一,彼是方生,那么,是非的區(qū)別也就不存在了?！胺虻牢词加蟹?言未始有常,為是而有畛也。”關(guān)于是非的辯論也毫無意義。并提出人們應(yīng)當(dāng)掌握大道的中間環(huán)節(jié),以應(yīng)付無窮的變化。“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮?！?.齊物我。“物”與“我”,也就是“彼”與“是”。莊周認(rèn)為,古代人所認(rèn)識到的最高境界,就是“未始有物”者;其次是“以為有物矣,而未始有封也”;再次是“以為有封焉,而未始有是非也?！?“有物”,即有“物、我”之分,“有封”,即有“彼、是”之分,“有是非”,即有“是、非”之分。而“物、我”、“彼、是”、“是、非”的分明,就是絕對統(tǒng)一的道被破壞的原因。之所以如此,就是人們沒有認(rèn)識到物我、彼是、是非原本是一體的,都出于虛無的“道”,那么,以“道”看萬物,那就不僅是“齊彼是”、“齊是非”,而且是“天地與我并生,而萬物與我為一”的“齊物我”了。4.齊生死。物之出為生,物之消為死。死和生都不過是隨時變化的一瞬:“方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可?！币蚨藗円矔r處順,善死善生,達(dá)到“齊生死”的境界。 其三,《逍遙游》是莊子第一篇,它反映莊周的人生觀。他把不受任何束縛的自由,當(dāng)作最高的境界來追求,認(rèn)為只有忘絕現(xiàn)實(shí),超脫于物,才算是真正的逍遙。從而從人生觀的角度論證了其《大宗師》之“道”的精神性本質(zhì)。莊周借用大鵬和小鳩的比喻,闡明了任何事物的存在都要受客觀環(huán)境的制約,都不能獲得“逍遙”,只有“至人”才能實(shí)現(xiàn)這種不受任何束縛的自由,做到“無己”、“無功”、“無名”,物我兩忘,混同于自然,從而達(dá)到“無待”的境界,亦即逍遙自由的境界。 其四,《莊子》內(nèi)篇的其他各篇,《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《應(yīng)帝王》,分別表述了莊子的養(yǎng)生之道,處世哲學(xué)、道德觀、政治觀。它們既具有各自特有的內(nèi)容,又分別同作為莊周哲學(xué)體系核心的《大宗師》之“道”緊密相聯(lián)?！娥B(yǎng)生主》主要表述了莊周的養(yǎng)生之道,同時也是莊周人生觀的又一闡述。他說:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!”因此,只要一切遵循著虛無的自然之道進(jìn)行,并且習(xí)以為常,就可以保全身心、性靈,享盡天年。即處世待人要安,要順,要不得已,視而不見,聽而不聞,做到“心齋”的境界?！兜鲁浞返闹黝}是莊周的道德觀。莊周道德觀的基本觀點(diǎn),就是追求超脫于物質(zhì)形體之上的“德”;精神之“德”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于物質(zhì)之“形”。文中以寓言的形式,塑造了五個肢體殘缺,形態(tài)丑惡,卻道德完美的人。因此,只要道德完美,就可以化丑為美,化缺為全。《應(yīng)帝王》是莊周的政治觀,其基本內(nèi)容就是“無為”而治,恢復(fù)原始社會的渾沌狀態(tài)。全篇用了一系列的寓言故事來說明這一主題。 外篇共十五篇,包括《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運(yùn)》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》、《達(dá)生》、《山木》、《田子方》、《知北游》,其中《秋水》被公認(rèn)為最能體現(xiàn)莊子的哲學(xué)思想。篇中從海與河、天地與毫末的相比較中,說明萬物的大小、貴賤、死生、是非都是相對的,沒有定準(zhǔn)的,而且是不斷地相互轉(zhuǎn)化的。根據(jù)這個道理,為人應(yīng)順其自然,聽天由命,一切都不可強(qiáng)求,尤其不應(yīng)爭名奪位,才能獲得自由,回復(fù)到天真的境界。這就體現(xiàn)了與《逍遙游》基本相同的意旨。 雜篇共十一篇,包括《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列御寇》、《天下》,其中《寓言》和《天下》兩篇尤應(yīng)值得注意?！对⒀浴窂念}目和開頭一段看,是自敘《莊子》的寫作特點(diǎn)的。從全篇觀之,其主旨則在于闡明全書表達(dá)“道”的手法的。篇中寫了五個寓言故事,說明了學(xué)道和得道的方法。1.虛構(gòu)孔子年進(jìn)六十而悔過覺醒的故事,說明學(xué)道無須勤志服知,只要復(fù)得天地靈氣即可。2.寫曾參雖然輕祿,但不能忘祿忘親,故不能得道。說明得道必須要忘祿忘親,對一切毫不在意。3.說明修道如果能領(lǐng)悟到萬物變化循環(huán)不已的道理并以此看破生死,就算是悟到天道了。4.說明學(xué)道只須知其然而不應(yīng)問其所以然。5.學(xué)道要態(tài)度謙虛,不可傲慢。莊周認(rèn)為,一般的名言,概念,是不能表達(dá)“道”的,因而他運(yùn)用了寓言、重言、卮言的表現(xiàn)方式。《天下》可以稱為中國哲學(xué)史上第一篇哲學(xué)史論文。莊周認(rèn)為,學(xué)術(shù)發(fā)展的過程就是“道術(shù)將為天下裂”的過程。他認(rèn)為,古代的道術(shù)是完美純正的,并體現(xiàn)在各個方面,但諸子百家各執(zhí)己見,自以為是,是十分片面的,因此,道術(shù)被他們弄得支離破碎了。同時,他又肯定了“百家眾持”猶如人身的五官,還是“皆有所長,時有所同”的。他闡述了先秦各學(xué)派的中心思想及主要代表人物,根據(jù)各家與道術(shù)的關(guān)系,從遠(yuǎn)而近地列舉了墨家、宋尹、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)、老諸家,進(jìn)行分析,在對每家首先肯定他們反映了道術(shù)的某些方面的基礎(chǔ)上,指出:前面三家還是道術(shù)的外行,而到了關(guān)、老才算得上得道真人,最后抬出本家,標(biāo)榜為道術(shù)最充分、最生動的體現(xiàn)。 《莊子》一書在魏晉時和《周易》、《老子》并稱為“三玄”,成為道家這學(xué)派的代表作之一。由于道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,因而《莊子》也成為人們研究中國傳統(tǒng)文化的重要典籍之一,同時,它在中國文學(xué)史和自然科學(xué)發(fā)展史上都有重要的影響。 《莊子》一書,初載于《漢書·藝文志》,五十二篇,此即漢初劉安所編,又經(jīng)過劉向校訂的本子。到魏晉之時,最著名的《莊子》版本就是郭象的《莊子注》。至唐初,西華法師成玄英撰《南華真經(jīng)注疏》。隋唐之后,有續(xù)古逸叢書宋刊本,(亦稱北宋南宋合璧本)。宋明時期,于《莊子》版本字句校斟有較大意義者,是陳碧虛的《莊子闕誤》。此書有《道藏》本,涵芬樓影印本《道藏》本;明刊焦竑《莊子翼》亦附錄《莊子闕誤》一卷;明刊《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》集中收印了各種重要的道家經(jīng)典:莊子《南華經(jīng)》(百文本)、成玄英《南華真經(jīng)注疏》、文如海《南華邈》、陳景元《南華章句余事》、《莊子闕誤》、王元澤《南華真經(jīng)新傳》、林希逸《南華真經(jīng)口義》等;至清代,有《四庫全書》,收錄郭象《莊子注》(并選用陸德明《音義》)。王雱《南華真經(jīng)新傳》,林希逸《莊子口義》、褚伯秀《南華真經(jīng)義海篡微》、焦竑《莊子翼》等;光緒間黎庶昌所輯《古逸叢書》;郭慶藩《莊子集釋》及王先謙《莊子集解》。近代之后,有張?jiān)獫?jì)《四部叢刊》與《續(xù)古逸叢書》;王叔岷《莊子校釋》;馬敘倫《莊子義征》;劉文典《莊子補(bǔ)正》;陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》等。另外,還有敦煌唐寫本《莊子》殘卷,日本高山寺古鈔卷子本等。 |
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