曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑^①。

是以圣人抱一為天下式^②。不自見(jiàn)^③，故明;不自是，故彰^④;不自伐^⑤，故有功;不自矜^⑥，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。

〔注釋〕?、偻鳎簭澢⑶?。窪：低凹、低洼?；螅好曰?。 ②一：指“道”。抱一：指守“道”。式：范式、模式。 ③自見(jiàn)：自現(xiàn)、自炫、自顯于眾。 ④彰：昭彰、顯著。 ⑤伐：夸耀。 ⑥矜：驕滿(mǎn)、傲物。

〔鑒賞〕　本章老子從觀(guān)察客觀(guān)世界事物的矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化，運(yùn)用樸素的辯證觀(guān)點(diǎn)，揭示出“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”六個(gè)客觀(guān)法則，從而提出抱道的人所用的“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不爭(zhēng)”是符合老子一貫柔弱、退讓原則的，也是可以使天下人不能夠與之相爭(zhēng)的。最后老子又強(qiáng)調(diào)“曲則全”等六條法則都是天地自然之道，并非虛妄。

具體而言，老子在本章又一次以天道喻人道，以物理通事理。在這里，老子提出的物理是：曲全、枉正、窪盈、敝新，這照近人徐梵澄解釋?zhuān)骸?曲則全’者，循環(huán)之謂也。引一直線(xiàn)可至于無(wú)窮，不得謂之全，必此一線(xiàn)圓曲以還于起點(diǎn)，斯可謂之全線(xiàn)。'枉則正’者，規(guī)矩之謂也。譬如射，邪必正之，正則中的，邪則不可以中。'窪則盈’者，虛受之謂也。池深而注水，則可滿(mǎn)。'敝則新’者，改革之謂也。衣敝則改為，政敝則革新。”(《老子臆解》)由此老子表達(dá)了一個(gè)思想，即任何事物必然要走向自己的反面，這就如老子在《五十八章》中說(shuō)的那樣：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”

由物理通事理：既然“曲則全”、“枉則直”(正)、“漥則盈”、“敝則新”、“少則得”，那么反過(guò)來(lái)，人也沒(méi)有必要過(guò)分追逐“全”、“直”(正)、“盈”、“新”、“得”，因?yàn)椤叭珓t曲”、“直(正)則枉”、“盈則漥”、“新則敝”、“得則失”。也正因?yàn)檫@樣，所以老子認(rèn)為圣人就要知道這一道理;這道理按現(xiàn)代解釋就是：“事物常在對(duì)待關(guān)系中產(chǎn)生，我們必須對(duì)于事物的兩端都能加以徹察。我們必須從正面去透視負(fù)面的意義，對(duì)于負(fù)面意義的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。所謂正面與負(fù)面，并不是兩種截然不同的東西，它們經(jīng)常是一種依存的關(guān)系，甚至于經(jīng)常是浮面與根底的關(guān)系?！?現(xiàn)代陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》)這些大概就是現(xiàn)代人說(shuō)的辯證方法。

以物理通事理，老子認(rèn)為諸如“曲則全”等并非虛言，它確有功效，用現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)來(lái)是辯證法并非抽象而是具體的。這種功效按《莊子·天下》所說(shuō)：“人皆求福，己獨(dú)曲全。曰：'茍免于咎?！庇谑蔷陀薪四蠎谚壬凇独献铀f(shuō)》中將社會(huì)歷史事件與之對(duì)應(yīng)，述說(shuō)這“曲則全”等項(xiàng)原則的有效性，這在《淮南子》中被稱(chēng)為“道應(yīng)”。

老子似乎還不滿(mǎn)足于這些，他還作進(jìn)一步思考，那就是，既然事物的正面、負(fù)面均會(huì)互相轉(zhuǎn)化，那么何不在這當(dāng)中保持均衡，“抱一”而“不二”;因?yàn)闆](méi)有對(duì)立面(“不二”)，也就無(wú)所謂對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，也就不會(huì)走向事物的反面，所以老子在此章提出：“是以圣人抱一為天下。”這“一”就是“道”。而這“抱一”(“道”)具體講來(lái)就是“不爭(zhēng)”;這“不爭(zhēng)”就在于“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。人不爭(zhēng)“全、盈、新、得”，也就不會(huì)有“曲、漥、敝、失”，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有“曲、漥、敝、失”，也就不會(huì)有“全、盈、新、得”，這樣就能駕乎之上，立于不敗之地，也就能相安無(wú)事，太太平平，這就是《老子》本章的真實(shí)內(nèi)涵。