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原文 天之道，其猶張弓與（yú）？高者抑下，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處（chǔ），其不欲見(jiàn)（xiàn）賢。
逐句講解 天之道其猶張弓與：天之道是不是象張弓射箭一樣呢？注：與通歟（yú），語(yǔ)氣助詞，表示疑問(wèn)、感嘆、反詰等語(yǔ)氣。高者抑之下者舉之：高了就降低一點(diǎn)，低了就抬高一點(diǎn)。高者抑之：結(jié)合上文“其猶張弓乎”，意思是，要是瞄準(zhǔn)離靶心高了，就降低一點(diǎn)；下者舉之：要是瞄準(zhǔn)離靶心低了，就抬高一點(diǎn)。這兩句說(shuō)明，天之道有個(gè)目標(biāo)，且是在動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)之中，這個(gè)目標(biāo)就是天長(zhǎng)地久。有余者損之不足者補(bǔ)之：多了就減少一點(diǎn)，不足就增加一點(diǎn)。 力氣大了，就要減少一點(diǎn)；力氣小了就給力一點(diǎn)。張弓的大小，決定箭的射程的遠(yuǎn)近，合適才好。就張弓射箭而言，有余是力度；全文解讀“有余”，主要是指財(cái)貨有余（53章）。天之道損有余而補(bǔ)不足：天之道是主動(dòng)去損有余而補(bǔ)不足，達(dá)到均衡，達(dá)到正中目的。 天之道怎樣損有余而補(bǔ)不足？比如大氣的均衡，大氣中的水汽多了，就降下來(lái)，形成了雨水，來(lái)彌補(bǔ)大地的水。再比如非洲的草、野牛羚羊等食草動(dòng)物和獅子等食肉動(dòng)物之間的關(guān)系。草多了，食草動(dòng)物也就多一些，相應(yīng)的食肉動(dòng)物也就多一些。旱季，草少了，食草動(dòng)物也就少了，相應(yīng)的食肉動(dòng)物也就少了，他們就達(dá)到了一定的平衡，千百年來(lái)就是如此。當(dāng)然，除了大氣的均衡外，還有財(cái)貨的均衡、高下的均衡；通過(guò)天之道無(wú)形的“損補(bǔ)”、“抑舉”的機(jī)制，讓財(cái)富自然均衡，讓階層不再固化。人之道則不然損不足以奉有余：人之道則與天之道不一樣，是損去不足而奉獻(xiàn)給有余。而一般人做事情的方法，內(nèi)心所遵循的道理，與天之道正好相反。一般人的道，反而是讓不足的去補(bǔ)充有余的，結(jié)果是：有余的更加有余，不足的更加不足。再一個(gè)，人的能力也有的高，有的低，能力高的越掙越多，能力低的越來(lái)越少。歷朝歷代，隨著時(shí)間的推移，土地、財(cái)富、權(quán)力迅速急劇集中在少數(shù)門(mén)閥貴族手里，讓百姓沒(méi)有上升的空間和通道，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)，這種社會(huì)不公導(dǎo)致極大的怨氣，成為社會(huì)動(dòng)蕩的隱患、社會(huì)變革的根本原因。誰(shuí)不足誰(shuí)有余？往往管理者是財(cái)貨有余的，百姓是不足的。但是人的本能和貪婪違背了天之道，讓財(cái)貨有余的更有余。這就太不合道了。財(cái)貨有余非道也哉。所以，人之道是讓高的更高，低的更低，沒(méi)有目標(biāo)，不能長(zhǎng)久。天之道在道德經(jīng)出現(xiàn)了5次：第73章 天之道，不爭(zhēng)（而善勝），不言（而善應(yīng)），不召（而自來(lái)），繟然（而善謀）。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第77章 本章兩次，天之道其猶張弓與，天之道損有余而補(bǔ)不足。由此可見(jiàn)，天之道是一種自然之道，是永恒的道，是無(wú)私的，無(wú)我的，天地之間，有一種平衡的力量始終推進(jìn)萬(wàn)物變化，這個(gè)力量你看不見(jiàn)，能感覺(jué)到。但它會(huì)把萬(wàn)物進(jìn)行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水從高處流到低處，低處的水位也因此而變高。濃的氣味會(huì)擴(kuò)散到淡的地方，于是淡的地方的氣味就變濃。所以，人在絕境時(shí)往往就想到了天。比如，竇娥的冤情無(wú)處伸張，憤怒得指天罵地：“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”霸王別姬時(shí)，《垓下歌》是西楚霸王項(xiàng)羽敗亡之前吟唱的一首詩(shī)，是足以驚神泣鬼的一首壯歌。抒發(fā)了項(xiàng)羽在漢軍的重重包圍之中那種充滿怨憤和無(wú)可奈何的心情。人人在困難的時(shí)候都能想到天之道，天啊，天啊，想讓天之道來(lái)幫助自己。天之道是民心所向。所以，誰(shuí)能幫助弱者，就是和天道，就能得到別人的擁護(hù)。天是長(zhǎng)久的，所以天之道也是有目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是天長(zhǎng)地久。而人之道呢？就是弱肉強(qiáng)食，講究得是實(shí)力。它是沒(méi)有目標(biāo)的，短視的，不可持續(xù)的。孰能有余以奉天下唯有道者：誰(shuí)能做到把多余的奉給天下人呢？只有得道真人，這里指目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，能長(zhǎng)久統(tǒng)治的統(tǒng)治者。修之于家其德乃余，這個(gè)時(shí)候，做到了有余以奉天下，就是無(wú)私，就是合道。所以老子的無(wú)私并不極端，善言無(wú)瑕謫，可以任意復(fù)制而不會(huì)造成不良后果。也不一定就是財(cái)貨有余，無(wú)形的真知也可以有余。圣人不積，既不積累有形的財(cái)貨，也不積無(wú)形的真知。既以為人己愈有既以與人己愈多，虛而不屈動(dòng)而愈出，高下相盈。在分享真知的過(guò)程之中，越來(lái)越新，進(jìn)入虛靈的境界。這里還隱含了一個(gè)邏輯：既然天之道的目標(biāo)是動(dòng)態(tài)均衡，誰(shuí)能輔助天之道完成目標(biāo)呢？有真知的人，就會(huì)主動(dòng)損，損了就合于天之道了，他自己也就受益了。這就是舍得，有舍才有得，舍去的是財(cái)物，得到的是百姓的愛(ài)戴和千古的好名聲，就得到了修道的最高境屆-修之于天下。是以圣人為而不恃：所以圣人：輔育天道而不自恃是自己的能力。圣人為了而不憑恃什么，不求回報(bào)，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。其不欲見(jiàn)賢：他不想表現(xiàn)出自己的賢能。有兩層意思：一旦為人所知，就難免被人有意無(wú)意干擾，而無(wú)法專注于平衡天地氣化的意思，無(wú)法達(dá)到玄同的境界?！肚f子外篇·胠篋》：故曰“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也。所以，道者往往默默無(wú)聞。正如《道德經(jīng)》章句：太上不知有之；道隱無(wú)名。再一個(gè)賢者他做好事是出自他的無(wú)意之舉，出于他高尚的德行。如果做了一件好事，到處宣講，只怕別人不知道，那他就是無(wú)德，他做好事只是為了自己出名，是假賢。研習(xí)感悟 （一）天之道和人之道的最大區(qū)別就是：天之道是無(wú)私、無(wú)我的，而人之道是以自己的利益為重的，甚至為了自己的利益而傷害別人的利益。哪一種好呢？《道德經(jīng)》第一章就教給我們研究事物的一個(gè)重要的方法，這個(gè)方法是什么呢？這就是“故常無(wú)欲以觀其妙”，就是看這個(gè)事物是如何產(chǎn)生的。就是看這個(gè)東西為什么會(huì)出現(xiàn)，是怎樣出現(xiàn)的，然后再“故常有欲以觀其徼”，看它能發(fā)展成什么樣，這樣就能把這個(gè)事物看得很清，看得很透，成為一個(gè)明白人。用“故常無(wú)欲以觀其妙”的方法看最簡(jiǎn)單的社會(huì)，比如說(shuō)蜜蜂，比如說(shuō)螞蟻的社會(huì)。都知道，螞蟻雖然個(gè)頭微不足道，但卻很厲害。它們是不可貌相的大力士，能輕松搬動(dòng)比自己大數(shù)倍的樹(shù)葉；它們是很厲害的建筑師，可以建很復(fù)雜的巢穴，里面會(huì)有通風(fēng)系統(tǒng)、排水系統(tǒng)等，如同地下城堡......螞蟻那么小，為什么力量這么大呢？其實(shí)螞蟻就是真社會(huì)性動(dòng)物。如果一只只螞蟻都為自己考慮，都不肯為自己的種群作出犧牲，那么，螞蟻還能不能存在于這個(gè)世界上？肯定是天不長(zhǎng)，地不久了。蜜蜂也是一樣。由此可得，所有的社會(huì)都一樣，自私自利不長(zhǎng)久，無(wú)私無(wú)我才合道。電影《螞蟻來(lái)襲》中，小小的螞蟻戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的人類，一個(gè)原因是數(shù)量多，另一個(gè)重要的原因是它們勇于為各類的利益而犧牲自己的利益，甚至是生命。所以，一個(gè)弱小的東西只要團(tuán)結(jié)起來(lái)，無(wú)私無(wú)我，一切皆可戰(zhàn)勝。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中、在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們的人民子弟兵前仆后繼，拋頭腦灑熱血，把個(gè)人安危拋于腦后，打敗了強(qiáng)大的美國(guó)聯(lián)軍。由此可見(jiàn)，天之道的力量強(qiáng)大的。（二）精準(zhǔn)扶貧是扶弱濟(jì)貧的天之道為什么要精準(zhǔn)扶貧？提出這個(gè)問(wèn)題，就是“故常無(wú)欲以觀其妙”，研究他為什么會(huì)出現(xiàn)。鄧小平說(shuō)，貧窮不是社會(huì)主義。精準(zhǔn)扶貧是平衡社會(huì)分配的一個(gè)過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家取得了有目共睹的成績(jī)，積累了不少社會(huì)財(cái)富，做大了蛋糕，但是有人能力強(qiáng)，得到的多，越來(lái)越多，有人能力弱，得的越來(lái)越少。成了“人之道損不足以奉有余”了。這就不能長(zhǎng)久了。于是，黨中央開(kāi)始了精準(zhǔn)扶貧，這是損有余而補(bǔ)不足的天之道。是無(wú)私之道，是長(zhǎng)久之道。（三）如果一個(gè)人的工作是阻止某些過(guò)份的“人之道”，那就是替天行道。古代的武俠，殺富濟(jì)貧，殺富人，把富人的錢(qián)給窮人，干的就是損有余以奉不足的事，所謂替天行道，深得我們的喜愛(ài)。但仔細(xì)想一下，他們無(wú)視國(guó)家法律，干的是違法亂紀(jì)的事。某些人，出于自私自利的想法，干得是損不足而奉有余的事，是短視的。如果任由他們胡作非為，肯定是不能長(zhǎng)久的，損害了我們的社會(huì)主義偉業(yè)。而我們的工作，就是給他們澆澆水，剎剎車，這樣的人才是真正的俠?！盀閲?guó)為民,俠之大者”。行的是符合中華民族利益的天之道，是替天行道，是長(zhǎng)久之道。廣大人民一定會(huì)鼎力支持，事業(yè)肯定會(huì)特別順利。作者簡(jiǎn)介： 函修草 ，男，中小學(xué)一級(jí)教師，函谷關(guān)鎮(zhèn)中心學(xué)校教師，函谷關(guān)道德經(jīng)研習(xí)社宣講員。
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