為了這次莫高窟之行，我準(zhǔn)備了很長時(shí)間，做足了功課。

1.看紀(jì)錄片:《敦煌》、[NHK紀(jì)錄片] 敦煌莫高窟-美的全貌、《敦煌·生而傳奇》。

2.看書：《如何讀懂敦煌》、樊錦詩的《敦煌，精選50窟》

3.百度：了解必看洞窟及看點(diǎn)。

428窟 北周 薩埵太子舍身飼虎

420窟 隋代 “永葆青春的菩薩”

419窟 隋代 隋代造像（尤其是迦葉像）

407窟 隋代 三兔蓮花飛天藻井

331窟 初唐 佛龕頂部飛天所持樂器都不相同

329窟 初唐 佛龕頂部飛天  飛天蓮花藻井 東壁有未變色菩薩像  華爾納粘走壁畫兩方（推薦！）

328窟 初唐 唐代原作塑像

323窟 初唐 佛教史記畫

259窟 北魏 “曹衣出水”式樣的袈裟 禪定佛

257窟 北魏 鹿王本生（九色鹿）

249窟 西魏 窟頂絢麗鮮艷的青金石顏料和光怪陸離的形象  寥寥幾筆就形神兼?zhèn)涞呐：桶酌璧呢i（推薦?。。?/span>

244窟 292窟 隋代飛天

237窟 231窟 中唐 反彈琵琶

220 窟  初唐  《樂舞圖》、經(jīng)變圖

158窟   中唐  臥佛

148窟：臥佛

130窟 盛唐 莫高窟第二大佛

103窟：盛唐 藻井 青綠山水 吳道子風(fēng)格的維摩詰像（推薦 藝術(shù)價(jià)值很高）

96窟：大佛

61窟：中心佛塔

45窟：七尊像。

23窟 盛唐 稱作法華窟

16、17窟：藏經(jīng)洞

       莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦宣昭帝苻堅(jiān)時(shí)期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟與河南洛陽龍門石窟、山西大同云岡石窟并稱中國三大石窟， 后加麥積山石窟稱四大石窟。

平面圖

排隊(duì)分組，每組安排一位講解員，我這次跟著我所在的團(tuán)看了14個(gè)洞窟（固定包含九層樓、藏經(jīng)閣和臥佛窟），之后又跟著其他的團(tuán)看了17個(gè)洞窟，全天總共看了31個(gè)洞窟，由于在洞窟內(nèi)不讓拍照，偷拍的效果也不好，我就用網(wǎng)上的照片來給網(wǎng)友做些介紹吧。我是淡季去的，而且，是2014年剛剛實(shí)行新參觀方式?，F(xiàn)在，再不可能像我這樣幸運(yùn)了。

第16窟距莫高窟山崖最北端約200米處，面積達(dá)226平方米，為莫高窟最大洞窟。窟主為晚唐高僧洪辯法師。洪辯俗姓吳，故此窟舊稱“吳僧統(tǒng)窟”，也叫“吳和尚窟”。洪辯在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期曾總管河西地區(qū)的佛教事務(wù)，具有重要的影響力。根據(jù)洞窟甬道南壁碑文所記，該窟的上層為第365窟(七佛堂)，頂層為第366窟，均為吳和尚獨(dú)立開鑿的系列窟，窟前倚崖統(tǒng)建三層木構(gòu)窟檐(即“三層樓”)，為清光緒三十二年(1906年)王道士主持修建。

主室設(shè)馬蹄形佛壇，后有通頂背屏，壇上存清代改修之宋塑一佛，二弟子，兩協(xié)侍菩薩，四供養(yǎng)菩薩共九身塑像。四壁壁畫為重層，表層為北宋（或西夏）所繪綠底千佛。底層可見晚唐壁畫，該畫色彩如新，線條清晰。

洞頂藻井繪有金色四龍團(tuán)鳳，團(tuán)龍浮游于綠色水池中，全身淡黃色，金色線描繪全身，鳳卷曲成一圓形，雙翅張開，尾卷曲，尾上翅紋顯著，陪襯著外圍的團(tuán)花。團(tuán)花由許多卷瓣蓮環(huán)繞組成，石青、石綠、黑、黃相間交錯(cuò)的疊暈，四披則為貼金棋格團(tuán)花圖案。

洞窟四壁有西夏所繪千佛，色彩單調(diào)，千佛一面，缺乏生機(jī)。

甬道兩側(cè)墻壁上繪有持花供養(yǎng)菩薩。

纏枝西番蓮紋樣。  

藏經(jīng)洞即第17窟，在第16窟甬道北側(cè)，此洞為洞中之洞。里面有洪辯彩塑像。高0.94米，身著田相袈裟，通肩裹體，結(jié)跏趺坐，作禪修狀。頭部顱頂豐隆，面部飽滿，額角和顴骨輪廓豁朗，額部和眼角有皺紋，目光含蓄有神，眉頭略蹙，若有所思。眉脊、眼角、鼻準(zhǔn)、嘴角表現(xiàn)出中年高僧莊重矜持的神情和氣派。造型寫實(shí)，保存完好，是目前已知人物肖像彩塑留存至今時(shí)代最早的優(yōu)秀作品。高僧背后壁上畫菩提樹二棵，樹枝上懸掛著凈水瓶和布袋。東側(cè)菩提樹下畫一持對鳳扇的比丘尼，西側(cè)菩提樹下畫一執(zhí)杖、持巾近事女，表示他們曾是洪辯法師生前的侍者。

令人痛心的是，自1905年至1915年期間，先后有英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄國人鄂登堡等人紛至沓來，他們陸續(xù)用低廉的價(jià)格從王道士手中騙購文書、經(jīng)卷和其他文物近四萬件。敦煌藏經(jīng)洞文物中的大多數(shù)精品就此流失海外。斯坦因1907拍攝的藏經(jīng)洞和經(jīng)卷。

第23窟建于盛唐（704—780年），是敦煌盛唐時(shí)期最有代表性的洞窟之一。第23窟位于崖面下層，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的唐代洞窟——覆斗形窟頂。正面開一佛龕。窟頂為團(tuán)花藻井；西壁敞口龕內(nèi)繪畫和塑像相結(jié)合，表現(xiàn)佛及其眷屬，但經(jīng)過清代重修，失去唐代本身的面貌。洞窟的東、南、北壁及窟頂?shù)哪吓L制法華經(jīng)變，堪稱“法華洞”?？唔敄|披繪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變、西披繪彌勒經(jīng)變、北披繪一佛五十菩薩圖。

西壁佛龕。

南壁正中繪制的是《見寶塔品》,是一個(gè)非常有趣的神話故事,大意是“釋迦牟尼在說《法華經(jīng)》時(shí),地下涌出一座七寶塔,停在空中。這七寶塔裝飾著各種奇珍異寶和金銀琉璃,異常華麗。這時(shí),有一菩薩提出要見塔內(nèi)的多寶佛,釋迦牟尼就升至空中,用右手打開塔門,多寶佛分半個(gè)座位給釋迦牟尼,釋迦還用神通力把他的侍從接到空中。

第25窟為宋代營造，清朝重修。洞窟形制為方形覆斗頂窟，西壁開一龕?？唔斣寰媹F(tuán)龍卷瓣蓮花井心，聯(lián)珠、回紋、團(tuán)花、卷草邊飾及垂幔鋪于四披，曼妙靈動的伎樂飛天十六身繞于藻井四周。

西壁盝頂帳形龕內(nèi)清塑一鋪五身及二天獸。龕外南、北兩側(cè)分別塑普賢、文殊各一身。龕頂中央畫棋格團(tuán)花圖案，西、南、北披畫趺坐佛共十八身、供養(yǎng)菩薩共五身。龕內(nèi)西壁畫大目乾連、阿難、須菩提、富樓那、羅睺羅等十大弟子，南、北壁畫天王、阿修羅、龍眾、夜叉、菩薩等各十一身。龕外南側(cè)畫普賢變一鋪、北側(cè)畫文殊變一鋪。洞窟南壁畫勞度叉斗圣變一鋪。

北壁通壁繪《維摩詰經(jīng)變》。規(guī)模相當(dāng)宏偉，整個(gè)畫面沿襲了隋代形式，主要表現(xiàn)“文殊師利問疾品”。周邊穿插繪出其他諸品的內(nèi)容。畫中方形寶帳內(nèi)，居士維摩詰彎腰前傾，右手持麈尾，右臂倚膝，左手搭在膝頂，是年高士大夫形象。“文殊師利問疾品”是維摩詰經(jīng)的中心與高潮。

莫高窟第29窟 此窟是覆斗頂方形窟，西壁開盝頂帳形龕，有甬道，前室存一部分。從窟形上可以看出該窟是標(biāo)準(zhǔn)的中晚唐時(shí)期的洞窟之一，據(jù)前室西壁門北和門南保存下來的毗沙門天王、毗琉璃天王和千佛來判斷該窟原建年代是晚唐，其余壁畫為西夏重繪，佛龕似古代暖閣，龕內(nèi)馬蹄形佛床上有清代重修的一鋪九身塑像。     公元1036年，李元昊攻占瓜（安西）、沙（敦煌）二州，瓜、沙遂歸轄于西夏。西夏王朝篤信佛教，在瓜沙造窟頗多，大多是重修前朝舊窟，在莫高窟重修了六十個(gè)洞窟，此窟即是其中之一。主室窟頂藻井呈方形，畫團(tuán)龍卷瓣蓮花井心。

井心的浮塑團(tuán)龍，龍身細(xì)長靈巧，張牙舞爪。四披和佛龕內(nèi)頂部畫棋格團(tuán)花圖案，其簡潔整齊，色彩艷麗，顯示出鮮明的裝飾意味。

四壁頂部有一圈飛天繞窟飛翔，下畫千佛，壁面以白色為底色，佛像用石綠勾畫，色彩清淡。佛龕下畫供養(yǎng)器物，兩側(cè)馴獅，昆侖奴各一身，獅子背負(fù)火焰寶珠。

第55窟為中心佛壇窟，修建于宋建隆三年（962）前后，窟主曹元忠。洞窟平面呈縱長方形，中心偏后置馬蹄形佛壇，前有甬道，后有背屏連接窟頂。覆斗藻井窟頂，四角均有凹入的淺龕，畫四大天王。10世紀(jì)前后，中原大地上戰(zhàn)亂不斷，地處邊陲的敦煌，相對來說比較安定。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治這一地區(qū)的曹氏家族篤信佛教，在莫高窟開鑿了不少規(guī)模較大的洞窟。曹氏在敦煌創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的佛教文化，莫高窟第55窟就將當(dāng)時(shí)的開窟盛況留傳到了現(xiàn)在。規(guī)模巨大是曹氏家族統(tǒng)治時(shí)期開窟的一大特點(diǎn)。

這個(gè)洞窟的面積約為140平方米，高約9米，洞窟中心設(shè)背屏佛壇，壇上塑三組十身塑像，表現(xiàn)彌勒三會，是莫高窟宋代塑像中的精品。

這些塑像豐腴飽滿，形象衣飾仍保持了唐代遺風(fēng)，規(guī)模則超過了唐代。這鋪塑像表現(xiàn)的是《彌勒經(jīng)》中彌勒三會的情景。經(jīng)文中說在彌勒世界人壽八萬四千歲，農(nóng)作物一種七收，樹上生衣，路不拾遺，夜不閉戶，并且沒有刀兵之災(zāi)。彌勒成佛后，召開了三次大型的法會，廣度眾生。第一次化度96億人，第二次化度94億人，第三次化度92億人。此三組塑像即表示彌勒三會，它表達(dá)出了人們對美好生活的渴望和憧憬。彌勒佛像旁邊有一尊金剛力士像，一手插腰，用力扛著佛的臺座，他那勇猛的姿態(tài)，為巨大的石窟增添了不少光彩。

此窟窟頂西披、南壁東側(cè)各畫一鋪彌勒經(jīng)變，與佛壇上的彌勒三會群塑相呼應(yīng)，莫高窟僅此一例，十分珍貴。經(jīng)變畫中間以大型說法場景為主，彌勒佛倚坐中央，圣眾環(huán)繞。在說法場景下部畫婆羅門拆寶塔等故事。

開闊的天井壁畫以淡綠色為基調(diào)，藻井中央繪有有兩條龍。龍?jiān)诠庞《?，是被作為佛教的守護(hù)神來繪制的。龍的周圍以各種紋樣圖案相連，組成一個(gè)莊嚴(yán)的天上世界。

窟頂東披繪楞伽經(jīng)變，南披是法華經(jīng)變，北披為華嚴(yán)經(jīng)變。主室東壁繪金光明經(jīng)變、密嚴(yán)經(jīng)變。南壁東起畫彌勒經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變、報(bào)恩經(jīng)變、觀音經(jīng)變。北壁東起畫天請問經(jīng)變、藥師經(jīng)變、思益梵天問經(jīng)變、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變。西壁畫勞度叉斗圣變。南、西、北壁下部繪賢愚經(jīng)變屏風(fēng)畫。這些經(jīng)變畫都是根據(jù)相應(yīng)佛經(jīng)所繪，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的信仰熱情和對佛教思想的解讀。

北壁-藥師經(jīng)變之第九、十大愿

南壁-彌勒經(jīng)變局部。

南壁-報(bào)恩經(jīng)變之善事太子入海品局部。

南壁-彌勒經(jīng)變之牛圈。

西壁南側(cè)-勞度叉斗圣變局部。

窟頂四角淺龕畫四大天王也是曹氏洞窟的一個(gè)特點(diǎn)。他們是守護(hù)東南西北四個(gè)方位的神，守護(hù)北方的多聞左手托白色的佛塔，手持弓箭的是南天王增長天，東方的持國天王手持琵琶，手握寶劍的是西方的廣目天王。四大天王時(shí)刻鎮(zhèn)守著這個(gè)巨大的石窟。  

第61窟建于五代（元）此窟又稱 “文殊堂”，主要是供奉文殊菩薩而修的，文殊菩薩在佛國世界是無窮的智慧，傳說他的道場在山西“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰。隨著文殊的著名，作為文殊道場的五臺山也隨之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知識分子的代表，唐代又是一個(gè)崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代達(dá)到極盛時(shí)期，五臺山也就成了中國最大的一處道場，不斷有印度、西域、東南亞、以及日本、朝鮮等僧侶前來朝拜文殊圣地。據(jù)記載，長慶四年（824年）吐蕃贊普使者向唐王朝求五臺山畫樣，開成五年（840年）日本僧人圓仁朝拜巡禮五臺山，同時(shí)的汾州和尚議圓巡禮完之后，請畫博士畫五臺山化現(xiàn)圖一幅贈給圓仁，讓他帶回國供養(yǎng)，于是五臺山圖便東傳日本，西入吐蕃，實(shí)際上西傳的地方并不僅在吐蕃，還傳到了河西及中亞一帶，五臺山便成為佛教繪畫藝術(shù)中的一個(gè)重要題材。

甬道和主室。此窟開鑿于五代，元代重修?？咝螢楦捕讽?shù)钐檬蕉纯摺?/span>

東壁門南—曹氏家族的女供養(yǎng)人。

東壁門北—于闐公主供養(yǎng)像。東壁北側(cè)第七身女供養(yǎng)人身份最為顯貴，頭戴高聳的鳳冠飾步搖、貼花鈿、衣飾豪華，形象突出，繪制時(shí)間在北宋時(shí)期。榜題為：“大朝大于闐國天冊皇帝/第三女天公主李氏為新/授太傳曹延祿姬供養(yǎng)”。

主室-中心佛壇和背屏。

十六國至隋代、供養(yǎng)人像身軀較小，五代宋初供養(yǎng)人像地位顯赫，數(shù)量大增，好象列序家譜，把自己的姻親眷屬都畫在窟內(nèi)幾乎都與真人相等，主要人物還超過真人大小的高度，這樣與其說修建洞窟是虔誠奉佛應(yīng)心，不如說是借神靈以樹自己的業(yè)績，為自己的家族樹碑立傳。

東壁門南—女供養(yǎng)人像。供養(yǎng)人的面部有貼花，面部貼花是當(dāng)時(shí)貴族婦女的一種時(shí)尚。

洞窟西壁—五臺山全圖。莫高窟是絲路上的佛教勝地，東來西往的僧侶必然會來此停留巡禮，他們所帶的五臺山圖必然留在此處，地處敦煌的佛教徒懷著向往崇敬中原佛教勝地的心情，也繪制了五臺山圖，現(xiàn)存敦煌遺書中保存了大量與五臺山有關(guān)的畫卷，而且大部分都是五代曹氏家族統(tǒng)治時(shí)期所寫。

西壁—五臺山圖之大清涼寺與河?xùn)|道山門西南。據(jù)考古家宿白先生和其他專家考證，此圖是根據(jù)唐代五臺山的真實(shí)地理位置和現(xiàn)實(shí)生活所繪制，全圖長13.4米。高3.4米。規(guī)模宏大，氣勢雄偉，是莫高窟最大的佛教史跡畫，整幅畫詳細(xì)描繪了從山西太原途經(jīng)五臺山到河北鎮(zhèn)州（今河北正定縣）方圓250公里的地理形勢，山川景色以及風(fēng)土人情，圖中的大小城廓，寺院，塔，草庵，建筑，共一百多處，榜題195條，其間又有高僧說法，信徒巡禮，著名史跡，以及各種靈異觀象，其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有記載，有的佛寺至今尚存。

西壁—五臺山圖之佛頭現(xiàn)。此圖分為上中下三個(gè)部分，上部是各種菩薩化現(xiàn)景象，位臨五臺山上空赴會；中部是描繪的五臺山五個(gè)主要山峰以及大寺院情況，又有各種靈異畫面穿插于五峰；下部則表現(xiàn)通往五臺山的道路，包括從山西太原到河北鎮(zhèn)州沿途的地理情況，充滿日常生活氣息。

西壁—五臺山圖之大福圣之寺。全圖采用鳥瞰式透視法，描繪了五臺聳峙，縈回千里的境界及五臺山周圍數(shù)百里的山川景色，如：朝拜中臺文殊大殿的兩條大道，途中山巒起伏，道路縱橫，眾多高僧說法，信徒巡禮，天使送供、香客朝拜，以及道路途中百姓割草、飲蓄、推磨、舂米、開設(shè)客舍及店鋪等現(xiàn)實(shí)生活情景，用寫實(shí)的手法讓人物在圖中三五成群，結(jié)隊(duì)而行，經(jīng)山城，拜寺塔，到處都有人物的活動，把藝術(shù)的想象和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，把宗教神靈和世俗人物繪于一壁，遠(yuǎn)觀神圣莊嚴(yán)的氣勢，近看是真實(shí)生活的情景，故這福圖不僅是內(nèi)容豐富的佛教史跡畫，一幅氣勢壯觀的山水人物畫，而且是一幅形象的歷史地圖、豐富的古代建筑圖樣、包羅萬象的社會風(fēng)情圖，對研究唐代的佛教史、社會史、交通史、地理史和古代建筑史提供了極其豐富珍貴的形象資料。

西壁—五臺山圖之官人騎馬登山。

西壁—五臺山圖之大佛光之寺。

甬道南壁—二十八宿及十二宮—元代。甬道經(jīng)西夏重修，并在兩壁繪制了熾盛光佛圖，兩壁的內(nèi)容和畫法大體相同，熾盛光佛坐于車上，車后插龍旗，周圍有九曜星神簇?fù)恚嬅嫔喜坎试浦挟嫵龆怂奚裣癫⒋┎瀹嫵鳇S道十二宮，這一內(nèi)容在莫高窟是獨(dú)特的，此畫布局得當(dāng)，畫工精細(xì)。根據(jù)佛經(jīng)，消災(zāi)避禍?zhǔn)枪┓顭胧⒐夥鸬闹饕康?。同時(shí)熾盛光佛和諸星與文殊菩薩的關(guān)系極為密切，而且佛經(jīng)中明言該經(jīng)是佛向文殊菩薩和各天眾宣講的，文殊菩薩也具有統(tǒng)御九執(zhí)十二宮、二十八宿的職能，那么這個(gè)窟是文殊菩薩的道場，畫熾盛光佛圖，是有一定的內(nèi)在關(guān)系的。 

第96窟，建于初唐。此窟外的紅色木構(gòu)窟檐高達(dá)45米，依靠山崖而建，氣勢恢宏。從遠(yuǎn)處觀看，是一座雄偉壯觀的九層樓閣，俗稱九層樓，它是莫高窟最大的建筑物，也是莫高窟的標(biāo)志性建筑。

窟內(nèi)有一尊依山崖而塑的巨型彌勒佛像，高35.5米，是敦煌石窟中最大的塑像，在唐代時(shí)已稱為“北大像”。這尊塑像在古代造像中的高度僅次于四川的樂山大佛（坐高62米）和榮縣大佛（36.67米），如果以室內(nèi)泥塑大佛計(jì)算的話，北大像屬全國之冠。這個(gè)洞窟的營造和建成，是莫高窟歷史上的偉大創(chuàng)舉，也是唐代前期國家強(qiáng)盛，社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮的象征。從造像樣式上看，該像為彌勒倚坐佛像。在佛教信仰中，彌勒將是釋迦牟尼佛之后的下一尊佛，他將于五十六億七千萬年后降生人間。根據(jù)大乘佛經(jīng)描述，彌勒成佛后，將帶來一個(gè)極為祥和、富足的美妙世界。這些思想反映了當(dāng)時(shí)人們向往美好、安定生活的殷切愿望。

這身大佛建造過程是先在崖壁上鑿刻大體輪廓，然后用草泥壘塑，再用麻泥細(xì)塑，最后用色料著彩。這尊彌勒佛像是倚坐的姿勢，兩腿自然下垂，目光下視，給人以高大威嚴(yán)的感覺。大佛的右手上揚(yáng)作施無畏印，意思是拔除眾生的痛苦；左手平伸作與愿印，意思是滿足眾生的愿望。據(jù)莫高窟第156窟前室北壁《莫高窟記》等資料，知該窟初建于唐延載二年（695），為四層重檐式建筑，塑像曾涂裝金彩。公元9世紀(jì)之前改為五層，后歷經(jīng)宋代、西夏、清等時(shí)代重修。民國又將大殿改為九層，為硬山一面坡式建筑。1924年華爾納來敦煌時(shí)佛殿上層已經(jīng)塌毀，從樹枝隙間拍得大佛頭部照片一張。大佛面形豐圓，眉目舒朗，著波形肉髻，顯示出典型的初唐樣式。據(jù)此可以推知，歷代重修只是重新敷彩而已。

大殿殿頂建筑。

第45窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，雖無明確的造窟功德記和文獻(xiàn)記載，但從洞窟形制、壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看，其營建時(shí)間應(yīng)在盛唐時(shí)期。此窟平面方形，覆斗藻井頂，團(tuán)花井心，四披畫千佛。

窟正壁（西壁）開一平頂敝口龕，龕內(nèi)塑佛、弟子、菩薩、天王七身像。這是此窟的重點(diǎn)，是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。這鋪塑像原系九身，龕外兩側(cè)力士像己毀，現(xiàn)存七身。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ的布置在深敝口龕內(nèi)。以佛像為中心，按身份等級侍列成對弟子、菩薩、天王，由于身份的不同，人物的表情和氣質(zhì)也截然有別。造成有靜有動、文武并俱的活躍氣氛。人物的表情變化及內(nèi)心狀態(tài)與整窟內(nèi)容、形式，彼此呼應(yīng)，相得益彰，統(tǒng)一在完整的主題之內(nèi)，使群體雕塑既從屬于建筑空間，又能獨(dú)立欣賞。

主尊佛像右手上舉，左手撫膝，端坐說法，頭頂高聳螺紋肉髻，寬和的面貌，豐滿圓潤，肥大的耳朵，圓弧似的雙眉，長長的眼睛，似在呼吸的鼻子，飽滿秀巧的嘴唇，豐腴的下頜，寬厚的胸堂，從慈眉?xì)g韻的神情、豐厚肥碩的軀體、莊重大度的儀態(tài)上，鮮明地體現(xiàn)了佛陀大慈大悲的性格特征。

佛像左側(cè)的弟子迦葉，內(nèi)著錦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，俯首直立，面貌清癯，嘴唇抿合，嘴角深陷，濃眉糾結(jié)，雙眼下視，眸子半露，目光有神，神情老成練達(dá)，沉毅矜持。此像造型嚴(yán)謹(jǐn)，比例準(zhǔn)確，技法純熟，刻畫細(xì)膩，曲盡形神之妙。塑造出一個(gè)資歷高深、精研佛法、思想深邃、令人敬仰的高僧大德形像。

佛像右側(cè)的弟子阿難，上身后傾，腰胯微向上側(cè)斜挫，兩手相交置于腹前，頭部右傾微俯。舉止閑適瀟灑，面目英俊秀朗，神情聰明，又含有恭順、靦腆的神態(tài)，猶如現(xiàn)實(shí)生活中有情有欲的世俗少年后生。明亮華麗的錦繡裙襦和色彩熱烈的紫袈裟，更為青年僧人的俊秀之美增色。

兩旁的菩薩像，更是唐代彩塑菩薩的上乘之作。婷婷婀娜的姿態(tài)，豐盈健美，冰清玉潔的肌膚，瑩潤細(xì)膩，團(tuán)花密繡的錦裙，輕柔稀疏的衣紋，猶如音樂的旋律一般。菩薩面相豐滿圓潤，云髻高聳，長眉入鬢，雙目徽啟，眉目間似笑而非笑，有慈眼視物，無可畏之色，神情恬靜慈祥。作者為使菩薩嫵媚動人，更借助主要構(gòu)成人體動態(tài)的頭、胸、臀三部分在空間的扭傾關(guān)系，遂成“一波三折”節(jié)奏鮮明的 波浪形動態(tài)。并賦予菩薩一種嬌滴滴的大家閨秀的風(fēng)度，塑造了理想中慈悲為懷、垂憐眾生的菩薩形象。

左脅侍大勢至菩薩。

右脅侍大勢至菩薩。

最外側(cè)的兩身天王，身軀魁偉，氣勢威武，頭束高髻，身著鎧甲，是唐代武士的典型樣式。天王雙眉緊鎖，兩眼怒視前方，叉腰握拳，重心落入兩腳之間，以輕捷穩(wěn)健的半弓步橫跨在地神身上。頭部側(cè)轉(zhuǎn)，俯視下方，胸部隨 著即將出擊的拳頭相應(yīng)地向內(nèi)傾，使體態(tài)形成內(nèi)弛外張之勢，顯現(xiàn)出一種向外暴發(fā)的力量和激昂奔放的動感。

同時(shí)將八弟子、諸菩薩、天龍八部和飛天繪制在塑像背后的龕壁和龕頂，既表現(xiàn)了凈土說法的內(nèi)容和完整場面，又彌補(bǔ)了由于佛龕的局限而造成塑像空間深度不足的缺陷，從而虛實(shí)相間，氣韻互貫。

前壁（東壁）門兩側(cè)壁分畫觀音、地藏菩薩像等。

南壁的觀音經(jīng)變，取材于法華經(jīng)觀音普門品。觀音普門品者，即觀世音菩薩普觀“圓通之門”令善男信女悟入佛道之謂。畫面分三部分，正中為觀音菩薩像，面部豐腴，翠眉明眸，端莊慈祥，披帛隨身，瓔珞璀璨環(huán)繞，艷而不俗。兩側(cè)上部的觀音三十三身，即觀音菩薩變成三十三種不同人物為不同的信士演說佛經(jīng)。

下部的有求必應(yīng)，救苦救難場面，寫實(shí)性極強(qiáng)，畫面描繪生動、驚心動魄，皆為現(xiàn)實(shí)社會之真實(shí)反映，是研究唐代社會生活的形象資料。

航海遇難圖。生動地描繪一群撐篙、搖櫓的船夫與妖魔鬼怪、狂風(fēng)惡浪奮力搏斗外，還在桅桿的頂部清楚地畫出五級掛帆扣，以示該船可根據(jù)風(fēng)力隨時(shí)調(diào)整速度，這在敦煌石窟所有舟船圖像中是絕無僅有的。

商人遇盜圖。畫面上商人們驅(qū)趕著毛驢，滿載貨物，正從山間艱難地跋涉，從山后突然出來幾個(gè)持刀的強(qiáng)盜，進(jìn)行搶劫。商人們面露恐懼，又好像在瑟瑟發(fā)抖，毛驢所馱的貨物撒了一地。

北壁的觀無量壽經(jīng)變是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制的。其中作為主體部分的“西方極樂世界”， 與阿彌陀經(jīng)變的描繪并無二致，竭力刻畫西方凈土的繁榮景象。畫面上七寶池中現(xiàn)出一片宮殿樓閣，曲欄平臺，氣勢磅礴，輝煌壯麗。無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座，觀音、勢至菩薩分列左右，圣眾圍繞，莊嚴(yán)肅穆。平臺上樂隊(duì)分列，演奏法樂；舞伎揮臂擊鼓，踏腳而舞，巾帶旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏激揚(yáng)，迦陵頻迦(美音鳥)亦撥彈琵琶，載歌載舞。圣眾們沉浸在蘊(yùn)含哲理的法音、法樂的美感享受之中。凈土圖的兩側(cè)繪有未生怨故事和十六觀。

北壁 伎樂圖

北壁西側(cè)十六觀

第103窟開鑿于盛唐，窟形為覆斗形頂，窟頂四坡繪千佛；中央為佛說法圖，西側(cè)為佛陀波利來五臺山禮拜的故事，東側(cè)是與經(jīng)文相關(guān)的內(nèi)容。

洞窟南壁畫佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變一鋪。該品主要講述了一個(gè)富商在一向?qū)У闹敢碌綄毘侨殻瑲v經(jīng)千辛萬苦，跋山涉水，以堅(jiān)忍不拔的精神沖破重重險(xiǎn)阻到達(dá)目的地的故事。 這幅畫沒有用窮山惡水來表現(xiàn)道路艱難，而是用清綠山水畫來描繪山清水秀、碧波蕩漾的情景，給人一種心曠神怡的視覺效果。這種青綠山水畫是當(dāng)時(shí)唐代流行的一種畫風(fēng)，唐代的李思訓(xùn)世人稱其為青綠山水畫的始祖，但李思訓(xùn)的真跡今已無存，然莫高窟壁畫中的青綠山水畫卻保存的很好，色彩如新，因此具有極高的研究價(jià)值。 

東壁的維摩詰經(jīng)變是莫高窟的代表作。其內(nèi)容為大居士維摩詰與文殊菩薩辯法的故事。

圖中維摩詰手拿麈尾，身體微微前傾，雙眉凝結(jié)，雙目炯炯有神，須發(fā)奮張，毛根出肉，宛如一位充滿智慧的老者形象，而文殊菩薩則顯得平靜沉穩(wěn)，胸有成竹，與維摩詰形成了鮮明的對比。

第148窟  據(jù)前室《唐隴西李府君修功德碑》記載，此窟是李大賓于盛唐大歷十一年（776年）開鑿。窟頂為盛唐時(shí)所繪千佛，雖經(jīng)一千二百多年仍色彩鮮艷。

　　主室佛壇上，塑涅槃像，長15米。涅槃是指釋迦牟尼八十歲時(shí)達(dá)到不生不滅、常樂我凈的最高境界。佛右脅而臥，面型豐滿、雙眼微閉，左手自然放于左腿之上。衣紋柔軟，隨身體起伏而變化，一副安然入睡之態(tài)。涅槃像后塑有佛弟子、天人、各國王子、佛姨母、菩薩等舉哀像七十二身（經(jīng)西夏重修）。在涅槃像周圍，是橫貫?zāi)稀⑽?、北三壁的巨幅連環(huán)式涅槃經(jīng)變，這是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》描繪出釋迦牟尼佛入滅前后的歷史和神話故事片斷。這組壁畫高約2.50米，總長度23米，全部畫面分為10組，66個(gè)情節(jié)，出場五百多個(gè)人物與動物，是敦煌壁畫中規(guī)模最大的一幅涅槃經(jīng)變。整個(gè)畫面構(gòu)圖布局和諧，氣勢磅礴，描繪生動，色彩輝煌，山水秀雅，建筑精嚴(yán)，令觀之者賞心悅目，美不勝收。 南北壁佛龕內(nèi)原塑如意輪觀音和不空絹索觀音，已毀?，F(xiàn)存清代塑造的過去佛和未來佛。

西壁的《涅槃經(jīng)變》。

西壁-涅槃經(jīng)變-求分舍利。

西壁-涅槃經(jīng)變-荼毗。荼毗，二字是梵語的發(fā)音，又有寫成"阇鼻多"(du bi duo)。主要是指火葬。尤其指僧人死后的火葬。

西壁-涅槃經(jīng)變-八王分舍利

北壁佛龕上-天請問經(jīng)變之聽法菩薩。

南壁上部-彌勒經(jīng)變之倚坐彌勒佛。

東壁南側(cè)-觀無量壽經(jīng)變之回廊細(xì)部

東壁門北-藥師經(jīng)變局部

東壁門上盛唐壁畫。主尊千手千眼觀音位于中部，二十身眷屬錯(cuò)落有致地排列于主尊兩側(cè)，其中內(nèi)四供養(yǎng)菩薩(金剛歌、金剛舞、金剛嬉、金剛縵)，外四供養(yǎng)菩薩(金剛香、金剛花、金剛燈、金剛涂)，均為首次出現(xiàn)于敦煌石窟的密教供養(yǎng)菩薩。此外，火天、水天等天神亦為第一次出現(xiàn)于密教經(jīng)變中。此幅經(jīng)變內(nèi)容豐富，構(gòu)圖層次分明，敷色濃麗，造型精到，線描嫻熟，為盛唐力作之一。

第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。1943年，將表層宋繪千佛剝離后，發(fā)現(xiàn)了保存完好的初唐壁畫，并在前壁和右壁發(fā)現(xiàn)兩個(gè)貞觀十六年（公元642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據(jù)。此窟為覆斗頂形窟，正壁（西壁）開一龕，左壁（南壁）畫阿彌陀變，右壁（北壁）畫東方藥師變，前壁（東壁）畫維摩詰經(jīng)變。主室窟頂藻井宋畫卷瓣蓮花團(tuán)龍井心，垂幔存于東、南、北三披，底層露出初唐藻井圖案及千佛。四披宋畫十方赴會佛、千佛。

此窟正壁龕內(nèi)原有唐塑一佛二弟子，均經(jīng)后代重新裝修。

南壁西方凈土變是莫高窟出現(xiàn)最早、場面最大的凈土變。佛經(jīng)記載的西方凈土無病無災(zāi)無煩惱。經(jīng)變由三部分組成：下段為地面，中段為水國，上段為天空。碧波蕩漾的七寶池水平臺上，西方三圣---阿彌陀佛端坐蓮臺，觀音、大勢至菩薩侍立左右，背后經(jīng)幢凌云，梵宮高聳，色彩鮮麗。

北壁的藥師經(jīng)變，根據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》繪成，主尊是七身藥師佛，藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生生老病死之痼疾的大藥王。他有脅侍日光、月光菩薩，還有十二藥叉神將，保護(hù)眾生免于苦難。

下方，兩側(cè)樂隊(duì)共有28人，分坐在兩塊方毯下，樂人膚色各有不同，演奏著中原漢民族的樂器、西域少數(shù)民族的打擊樂、吹奏樂和從外國傳入的彈撥樂等共15種。兩組舞伎在燈火輝煌中翩翩起舞，一組展臂揮巾，綹發(fā)飄揚(yáng)，似在旋轉(zhuǎn)；一組舉臂提腳，縱橫騰踏，這大概就是傳自中亞的胡旋舞和。

胡旋舞。 

胡騰舞。

東壁，維摩詰經(jīng)變畫，維摩詰畫像較為完整，文殊菩薩畫像則漫漶。右側(cè)是維摩詰示疾、左側(cè)是文殊問疾及門上的三佛說法。維摩詰手握麈尾，在帳 內(nèi)撫膝而坐，身體前傾，略現(xiàn)病容，但目光炯炯，咄咄逼人，神思飛揚(yáng)，為傳神佳作。

文殊菩薩下方，繪有帝王出巡圖。

第231窟為中唐的代表窟之一。據(jù)東壁門上陰嘉政之父陰伯倫及其母索氏供養(yǎng)像和題記得知，此窟開鑿于公元839年，是敦煌世家豪族陰氏所建，亦稱陰家窟。

洞窟東壁門上的供養(yǎng)人畫像引人注目。窟主陰氏供養(yǎng)人畫像，與正龕相對，畫像中置牌位，男女相對，手捧香爐，胡跪供養(yǎng)。侍者捧鮮花侍立。

主室窟頂為覆斗形，頂部為華蓋式藻井，周圍飛天旋繞?？唔斔呐又挟嬚f法圖，周圍布滿千佛。

西壁開錄頂帳形龕，設(shè)馬蹄形佛床，殘存塑像三身，龕內(nèi)壁畫聯(lián)屏十扇，畫《薩埵飼虎》、《善事太子入?！返缺旧⒁蚓壒适?。錄頂四披畫瑞像圖四十幅。  這些瑞像，王玄策的《西國形傳》及玄奘的《大唐西域記》中多有記載。瑞像圖中有外國瑞像、西域瑞像和河西瑞像三類，為其他時(shí)期洞窟所不多見。

龕內(nèi)頂東披-倚坐白銀彌勒瑞像。

龕內(nèi)-牛頭山釋迦瑞像。

西壁龕外兩側(cè)分別畫《文殊變》和《普賢變》。南壁畫《天請問經(jīng)變》、《法華經(jīng)變》等。

《觀無量壽經(jīng)變》的樂舞圖。美麗的舞者，舉起琵琶反背在身后，屈伸向右，提右腿，和著激動人心的樂曲聲，跳著歡快的舞蹈。她手中琵琶在背后撥彈，連彈帶舞，有極大的難度。兩旁的伎樂，分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等，通過舞樂表現(xiàn)了西方凈土世界的歡樂氣氛，是研究唐代舞樂史的珍貴資料。

畫面中部有一反彈琵琶的伎樂天正在起舞，她左腳著地，右腿抬起，似作左右交替騰踏之姿，舞帶展卷，節(jié)拍鮮明，神情沉著自然。最突出者，雙腳拇指蹺起似在晃動，以應(yīng)節(jié)拍，這種特殊的舞技，可以看出印度舞蹈留下的影響。

北壁畫《彌勒經(jīng)變》。上部兩側(cè)，分別畫出山水景物。圖為右側(cè)山水：有一組高聳的巖崖，在兩道峭壁之間有一條河水曲折地流出，近處的河道越來越寬，山腳下繪出修行的草廬。靠近中部的山，陽面是一個(gè)緩坡，有幾只鹿悠閑地吃草，上部的遠(yuǎn)山烘托出遼遠(yuǎn)的效果。與之相對的經(jīng)變畫左側(cè)的山巒較平緩，通過河流的曲折線條表現(xiàn)出蒼茫的原野，遠(yuǎn)景中還有幾只鹿。對于遠(yuǎn)景的處理，加強(qiáng)了寫實(shí)性，表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境。比起盛唐山水那種氣勢壯闊的氣氛，本窟山水更多地表現(xiàn)出安詳而寧靜的風(fēng)格。

 《華嚴(yán)經(jīng)變》

法華經(jīng)變之馬廄。

《東方藥師經(jīng)變》。

東方藥師經(jīng)變下部屏風(fēng)畫。

東壁門南畫《報(bào)恩經(jīng)變》。

東壁南側(cè)-山間雌鹿

北壁畫《維摩詰經(jīng)變》。

維摩詰經(jīng)變之花磚城門。

北壁-吐蕃式佛殿。

北壁-回廊與角樓。

第237窟為中唐代表窟之一，殿堂式覆斗頂窟，分前后室，主室平面呈方形，正壁開一方形盝頂深龕，內(nèi)設(shè)馬蹄形佛床龕。四披為吐蕃時(shí)期敦煌壁畫新出現(xiàn)的題材瑞像圖，共計(jì)37幅，分中亞印度瑞像、西域瑞像和河西瑞像三類。窟頂為三兔蓮花藻井，四披為千佛，四壁壁畫均為經(jīng)變畫：西壁龕兩側(cè)為文殊變與普賢變；東壁為維摩詰經(jīng)變；南壁自西向東為法華經(jīng)變，觀無量經(jīng)變，彌勒經(jīng)變；北壁自西向東為華嚴(yán)經(jīng)變，藥師經(jīng)變及天請問經(jīng)變；下部均為屏風(fēng)畫。

西壁佛龕頂部37幅瑞像圖中有一幅是雙頭瑞像，故事發(fā)生在犍陀羅國（梵語音譯，又作乾陀羅，意譯香遍國，即國中多生香花），有一位貧士努力賺錢，誓愿造釋迦如來佛像，請畫工繪如來妙像。后來又有一人，同樣拿一點(diǎn)點(diǎn)錢，求畫師畫釋迦妙像，畫師收了兩人的錢，但只能畫一像，畫成之日，兩人俱來禮敬，畫師為兩人指示釋迦像說：“這是你們要的佛像”。兩人相視懷疑，如來像現(xiàn)雙頭一身子。畫面繪一尊兩頭四手的佛像，其中兩手屈置于胸前合十，身著吐蕃服裝的俗夫仰視佛像。榜題為：“分身像者，胸上分視，胸下合體，其像隨形神變。” 

東壁繪制的維摩詰經(jīng)變，此窟的維摩詰經(jīng)變以東壁窟門為界，把“維摩示疾”與“文殊師利”畫在窟門兩側(cè)，隔門對坐論道，相關(guān)的各品配置在上下部。“方便品”中，維摩詰示疾，國王、大臣、王子、官屬前去去看望。畫面表現(xiàn)這一情節(jié)時(shí)，將頭戴冕旒的華夏皇帝及其大臣畫在文殊菩薩下部。而吐蕃贊普被置于聽法畫面的中心位置。贊普頭戴紅氈高帽，結(jié)發(fā)辮于兩鬢，身穿虎皮翻領(lǐng)右衽長袍，腳穿長靿烏靴，腰系革帶，佩長劍，項(xiàng)飾瑟瑟珠，右手持香爐，左臂長袖及地，立于龍頭曲柄華蓋下，神情虔誠。

將卷發(fā)高鼻的少數(shù)民族首領(lǐng)、各國王子及外國使臣畫在維摩詰帳下。贊普前有三侍者捧供品引路，后有吐蕃侍臣與其他西域諸族首領(lǐng)13人隨行，其中有的赭面黑發(fā)，有的束發(fā)赤腳，有的頭戴氈帽或氈笠。這些都是往來于絲綢之路上的中國西部一些少數(shù)民族和外國使臣的真實(shí)寫照，與名畫《職貢圖》相比，毫不遜色。

南壁中央繪制的觀無量壽經(jīng)變，畫面以阿彌陀佛為中心，圣眾圍繞，四面宮殿回廊，中央歌臺舞殿，管弦齊奏，輕歌曼舞，碧空中飛天彩云，天樂自鳴，地下寶池漾波，鴛鴦戲水，一派和諧安祥的升平景象，已形成極樂世界的一種模式。上部表現(xiàn)天樂不鼓自鳴。中部表現(xiàn)佛說法。下部表現(xiàn)極樂世界樂舞場面。

上部表現(xiàn)天樂不鼓自鳴。中部表現(xiàn)佛說法。

兩側(cè)天空中懸浮著琵琶等樂器，不鼓自鳴。

下部表現(xiàn)極樂世界樂舞場面。兩側(cè)寶池漾波，鴛鴦戲水。畫面中伎樂天反背琵琶，兩側(cè)各有八人樂隊(duì)伴奏，手執(zhí)箜篌，阮咸，琵琶，古箏，豎笛，蕭，排蕭，蘆笙，拍板，橫笛等各種樂器。

畫面中伎樂天反背琵琶，左腳著地，右腿抬起，似作左右交替騰踏之姿，舞帶展卷，節(jié)拍鮮明，神情沉著自然，最突出者，雙腳拇指蹺起似在晃動，以應(yīng)節(jié)拍，這種特殊的舞技，可以看出印度舞蹈留下的影響。

十六觀，未生怨移入下面屏風(fēng)內(nèi)，形成了新的模式。

第249窟開鑿于西魏。覆斗頂?shù)钐每?，西壁開一龕，東壁毀，南、北壁繪千佛，中間繪說法圖一鋪。

窟頂繪中國傳統(tǒng)文化題材和佛教題材。

窟頂西披正中畫立于大海中的巨人。一般認(rèn)為此巨人就是佛教里的阿修羅。而他身后的那座高山也就是佛教中的須彌山，表現(xiàn)他“身過須彌”，須彌山上有座巍峨的宮城，則是佛教中帝釋天的居處“忉利天宮”。

東披以佛教中的摩尼寶珠為中心。兩身羽翼力士托舉蓮花摩尼寶珠，飛天左右護(hù)持。飛天面部清瘦為中原女性形象，著羊腸裙，飄帶如火焰。

南披《西王母出行圖》。中心繪西王母乘鳳車，有仙人騎鳳前導(dǎo)，騎鳳隨行，飛天也前后相隨。另外，開明、烏獲等都在天上飛翔。下部的山林之中，則繪有羊、野牛、豺狼、羽人等。整個(gè)畫面色彩斑斕，飄逸非常。將西王母這一高貴神秘女神形象渲染的超凡出塵。畫面通過對流云，旌旗，襟帶等的刻畫讓畫中人物靈動飄飛，呼之欲出。

北則是中國傳統(tǒng)神話中的東王公（或帝釋天）乘龍車，浩浩蕩蕩巡天圖，下方繪有山林、狩獵圖等。

還畫有大量的中國傳統(tǒng)神話和道教題材。

在西披的風(fēng)、雨、雷、電四神。

風(fēng)伯、雨師。

雷公擊鼓、電神。

在洞窟的東、南、北披上還有完全出自中國傳統(tǒng)的四位方位神，青龍（東方之神），白虎（西方之神）

朱雀（南方之神）

玄武（北方之神）。

“耳出于頂”，裸體披巾，臂生羽毛，奔騰于空的“羽人”。

寥寥幾筆就形神兼?zhèn)涞呐！?/span>

白描的豬。

北壁 舞姿頭飾各異的三身伎樂

窟頂人字坡西側(cè)開有淺龕，龕外兩側(cè)各畫天王、神將、菩薩、佛弟子、飛天等。天王披鎧甲，蹬皮靴；神將裸上身，下身裹腰布，彩帶繞身飄飛，姿態(tài)雄健。此處形象在隋代壁畫中不多見。

這一對蹲獅，均口銜忍冬草，中間蓮池，碧波里蓮荷茂盛，池水中央供有一顆摩尼寶珠。

凸凹彩方塊，蓮花化生童子飛天。

在窟中心柱東向面和前部人字披下南、北壁各塑高大的一佛二菩薩像，三鋪大象組成了三佛的形式。

中心柱西向龕內(nèi)，一禪定佛、二弟子。纏枝蓮花化生火焰紋龕楣。

西壁龕下部-供養(yǎng)人。

第254窟建于北魏，隋代重修，位于九層樓以北的石窟群中段。窟形平面呈長方形，前部人字披頂，后部平棋頂。中心塔柱東向面開一圓券龕，內(nèi)塑交腳如來，龕外有脅侍菩薩。東壁門上開明窗。同時(shí)在南北壁前部各開一龕，內(nèi)塑交腳彌勒菩薩，后部各開四龕，內(nèi)置如來禪定相或說法相。

洞窟中央設(shè)有中心方柱。主尊為交腳彌勒佛像，波狀發(fā)髻，內(nèi)著僧祗支，外著紅色右袒袈裟，衣薄貼體。 龕壁畫飛天及火焰紋佛光，兩側(cè)畫飛天各二身，供養(yǎng)菩薩各六身。 龕下南側(cè)畫婆藪仙、北側(cè)畫鹿頭梵志，佛座兩側(cè)各畫一獅子。浮塑龕楣上畫忍冬紋及化生童子。 浮塑龍首龕梁、束帛龕柱。 龕楣上方畫飛天二身，兩側(cè)殘存影塑小菩薩。 龕下塔座畫藥叉（夜叉）。

兩側(cè)的飛天和供養(yǎng)菩薩。

龕下南側(cè)畫婆藪仙、北側(cè)畫鹿頭梵志，佛座兩側(cè)各畫一獅子。

鹿頭梵志，所謂的外道仙人之一，據(jù)說他熟諳醫(yī)藥、天文，能治眾病，善起死回生之術(shù)，憑聽敲打骨頭之聲可知死者性別及死亡等原因。

婆藪仙，具體形象為一老婆羅門，椎髻濃髯，上身袒裸，胸肋露一手，手中托一骷髏，意為可辨人死因。在佛教造像中這二名外道一般都位于佛座兩側(cè)，曲身裸形，形像卑小，與高大端莊的佛像形成鮮明的對比，從而襯托釋迦的偉大、佛法的精深。

浮塑龕楣上畫忍冬紋及化生童子。 浮塑龍首龕梁、束帛龕柱。 龕楣上方畫飛天二身，以及供養(yǎng)菩薩。還貼有影塑小菩薩。影塑，是指那種浮雕式的泥塑，通常是用模子批量制作，然后一一貼在墻上，再施彩繪。

中心塔柱其他三面，就是三尊釋迦牟尼禪定像。這三個(gè)釋迦禪定像加上前面的說法像，其實(shí)是講的釋迦牟尼的故事，思維、成道、說法，釋迦四像里面苦修、降魔這些，用別的方式如南北兩壁的壁畫畫表現(xiàn)。

西面向。

北面向。

南面向。

南北兩壁在前部人字披下各開一闕形龕，內(nèi)塑交腳彌勒菩薩，洞窟后半部的南北兩壁上端各開四個(gè)圓拱形龕，內(nèi)塑佛說法像及禪定像各兩身。

其中南壁四龕中佛像頭部均殘。前部人字披下闕形龕內(nèi)塑交腳菩薩一身。上畫天宮伎樂九身，脊坊、椽坊兩端下均有木質(zhì)斗拱。龕外兩側(cè)畫千佛，龕下畫降魔變一鋪。表現(xiàn)釋迦即將成道前，天魔波旬率領(lǐng)三個(gè)女兒及魔軍至佛所，誘以女色，又以武力進(jìn)行威脅，企圖破壞釋迦成佛的決心，釋迦以法力戰(zhàn)勝魔王最終成佛的故事。此圖是敦煌石窟中最早的一幅降魔變。 緊鄰降魔變的西側(cè)，繪本生故事畫薩埵舍身飼虎本生。薩埵飼虎本生故事畫西側(cè)繪制千佛，千佛中央畫說法圖一鋪。下畫邊飾一條，邊飾下方畫一排藥叉。

后部上畫天宮伎樂，下方四個(gè)圓券形龕內(nèi)東起分別塑說法佛、禪定佛、說法佛、禪定佛各一身，龕內(nèi)側(cè)塑脅侍菩薩。龕壁畫蓮花、化生童子。龕楣畫忍冬。各龕之間以忍冬龕梁相聯(lián)，龕壁畫化生童子、飛天、供養(yǎng)菩薩等。

第254窟的降魔變作為敦煌石窟中最早的一幅，堪稱其中的經(jīng)典之作。整個(gè)畫面呈現(xiàn)中心對稱構(gòu)圖，佛居于畫面正中，在菩提樹下結(jié)跏跌坐，形態(tài)高大堅(jiān)定，在群魔之中堅(jiān)如磐石。群魔手腳顛倒，在恐懼中正跪地投降。佛兩旁的空間里，描繪了眾魔攻擊的場景。佛右側(cè)拔劍者為魔王波旬，穿著盔甲，正怒視佛祖，拔劍的手刻畫的剛勁有力。佛右下方占比例較小的是魔王的三個(gè)女兒，身著龜茲裝，身披大巾，腰束長裙，穿半袖外套，頭戴寶冠，搔首弄姿，姿態(tài)扭曲夸張，作妖媚狀。企圖以女性的魅力，動搖佛祖的意志力。

薩埵飼虎本生故事畫采用“異時(shí)同圖”的布局形式，在一個(gè)畫面內(nèi)表現(xiàn)出多個(gè)故事情節(jié)，各情節(jié)間用山林圖案作為分隔點(diǎn)。（1）三位王子遇餓虎，餓虎似乎正要吞食小虎。（2）小王子利木刺身，使鮮血汩汩流淌而出。（3）然后跳下山崖，讓母虎啖血。（4）母虎及虎仔撲在薩埵身上啖食其肉。（5）二兄見尸骸并還告父母；（6）父母抱尸痛哭；（7）起塔供養(yǎng)。此圖的最大特點(diǎn)在于構(gòu)圖巧妙，在一幅畫中將不同時(shí)間和空間的十個(gè)情節(jié)交織在一起，體現(xiàn)了主題鮮明又富于變化的特點(diǎn)。

北壁尚有兩身保存完好。

南北兩壁及中心塔柱上部各有殿闕形佛龕，簡稱“闕形龕”。龕內(nèi)塑彌勒菩薩像，龕兩側(cè)塑雙層闕形，中有廡殿頂，成為高低錯(cuò)落的子母闕，表示彌勒在兜率天宮的殿屋。菩薩頭戴寶冠，發(fā)披兩肩。腰束羊腸裙。面部飽滿，神情溫和，雙耳垂肩。頸飾瓔珞，胸前有兩龍相銜式瓔珞，在敦煌石窟極為罕見。

西壁正中的一幅說法圖。西壁中部繪白衣佛，也是敦煌壁畫較為少見的題材。此佛結(jié)跏趺坐，其與眾不同處，是身著白色袈裟。為何是白衣呢？眾說紛紜，還無定論。

西壁底部的一排藥叉。

第257窟建于北魏。前部人字披頂，后部平棋頂，有中心塔柱。柱東向面開一大龕，內(nèi)塑倚坐佛說法像，外存一天王像；南北向面均上開闕形龕，塑菩薩像，下南開雙樹龕，北開圓券龕，均塑禪定佛像；西向面上下開圓券龕，內(nèi)塑禪定佛像?？唔斎俗峙g繪蓮花供養(yǎng)菩薩，后平棋頂有蓮花童子，飛天及忍冬圖案?？弑诶L畫分三段，上繪天宮伎樂，中繪千佛和佛經(jīng)故事，下繪藥叉。南壁中段前部繪立佛，后部繪“沙彌守戒自殺”、“弊狗因緣”；西壁中段繪“九色鹿王本生”和“須摩提女因緣”；北壁中段前部繪說法圖，后部畫“須摩提女因緣”。此窟故事畫故事情節(jié)感人，人物造型生動，畫面構(gòu)圖繼承了漢畫像石的橫卷式，緊湊而有裝飾性，成為非常動人的連環(huán)畫。同時(shí)，也為我們提供了古代建筑、服飾民俗等形象資料。

此窟主尊，為一倚坐佛像，高肉髻，面部略有損毀，雙目已失。佛像內(nèi)著僧祇支，身披右袒袈裟，兩腿自然垂下。此尊彩塑，具有明顯的“曹衣出水”的特點(diǎn)，衣紋以貼泥條的方式制作，使整個(gè)袈裟緊緊裹在了佛身上，佛的肉體特別突出。特別是左臂垂下的袈裟一端，從正面看是兩條波浪紋，更增添了濕衣出水之感。乍一看，佛像就像剛剛從水中出來一樣。曹衣出水，又被稱為“曹家樣”，是敦煌壁畫與彩塑的藝術(shù)風(fēng)格之一，此窟主尊就是曹家樣的典型代表。

中心柱正面佛龕的上部，在佛光兩側(cè)，各畫兩身飛天構(gòu)成一組，南側(cè)這一組上面的一身飛天揚(yáng)起兩手，應(yīng)節(jié)而舞，身體似乎在向下落；下面的飛天一邊彈奏琵琶，一邊仰頭悠然地向上升起。這兩身飛天動作相互協(xié)調(diào)，一上一下，一強(qiáng)一緩，一動一靜，雖然身體略顯僵直，但卻給人以優(yōu)美的感覺。在敦煌壁畫中，這種兩身一組的飛天被稱作“雙飛天”。

伎樂飛天之下聽法菩薩，人物多已暈染變色，面部呈現(xiàn)出“黑鼻黑眼圈”，其實(shí)，將這些圖放大了看，人物雖已嚴(yán)重變色，但線條比例、手姿、面部表情都很優(yōu)美、有一種內(nèi)在的沉靜。

主龕外原塑天王二身，現(xiàn)北側(cè)存一身天王像，是莫高窟現(xiàn)存北朝唯一的彩塑天王像，（也有說是金剛力士）。塑像所戴寶冠已失，豎眉立目，披天衣，穿胸甲，束戰(zhàn)裙，本來應(yīng)持金剛杵。身體飽滿雄健。

中心柱南向面上層闕形龕內(nèi)-思惟菩薩。

北壁說法圖（殘毀）。說法圖中的飛天群，隨形布局，平行飛翔。頭戴三珠寶冠，項(xiàng)上飾瓔珞。有的雙臂伸展，有的彎曲，有的雙手合十，巾帶飄逸，表現(xiàn)飛天迎風(fēng)飛舞的千姿百態(tài)。

北壁后半部千佛，中央闕形塔內(nèi)立佛一鋪，下部須摩提女因緣。

須摩提女因緣，故事講：須摩提女篤信佛教，她的夫家卻信外道（指佛教之外的其他宗教信仰）。她的公公滿財(cái)聽說佛祖神通廣大，讓須摩提女請佛到家里“赴宴”。佛得知其中的意念，帶弟子“赴宴”。佛弟子各顯自己的神通，坐著各自變化的動物來到滿財(cái)家，釋迦牟尼和許多侍者最后到達(dá)。滿財(cái)一家看到佛及弟子的種種神通，驚嘆不已，最后都皈依了佛教。在因緣故事畫中描繪須摩提女請佛赴齋，佛派使者乾茶等背負(fù)鼎、大釜、水桶等炊具前往，他們風(fēng)馳電掣般飛躍群山而至。乾茶形似飛天，所以此圖被俗稱為“背釜飛天”。

南壁，前半部人字披下，上部畫天宮伎樂，殘存七身，中部畫毗盧舍那佛一鋪（大部模糊）。 后部上畫天宮伎樂十六身。中畫千佛，千佛中央畫一闕形塔內(nèi)立佛一鋪。下東起繪沙彌守戒因緣、弊狗因緣各一鋪。圖下畫有邊飾，底部有一排藥叉。 南壁依據(jù)《賢愚經(jīng)》所繪的沙彌守戒故事，是佛教戒律畫代表作之一。

南壁-說法圖。

沙彌守戒自殺故事，講的是小沙彌為了遵守戒律，拒絕長者之女的誘惑，不惜刎頸自殺。畫面按故事發(fā)生、發(fā)展的先后順序進(jìn)行排列，自東向西由7個(gè)主要情節(jié)組成：（1）乞食比丘德行高尚純潔，遠(yuǎn)近聞名；（2）長者聞比丘之名，送子于乞食比丘處出家，剃度落發(fā)為沙彌。

（3）乞食比丘教誨小沙彌要嚴(yán)格遵守清規(guī)戒律；（4）一日，小沙彌受乞食比丘的派遣，到優(yōu)婆塞家乞食，正逢主人夫婦不在，獨(dú)自守家的少女為其開門。少女見沙彌面容清秀，頓生愛慕，強(qiáng)求與之婚配，沙彌無奈之下，為求佛戒只好刎頸自殺，少女見狀悲痛欲絕。（5）優(yōu)婆塞回家，少女如實(shí)哭訴。

（6）優(yōu)婆塞將此事報(bào)告國王，并繳納罰款；（7）國王被小沙彌之舉感動，起塔供養(yǎng)。此圖的特點(diǎn)在于構(gòu)圖完整，對人物性格的刻畫也十分到位，對作為環(huán)境的山巒、草廬、房屋、宮殿的描繪極富裝飾效果。

南壁西端繪弊狗因緣故事，敦煌壁畫中僅此一幅，故事講有一只喜歡咬人的惡狗，碰到了一位智慧過人的比丘，經(jīng)過比丘的教化此狗萌生善心，并在死后轉(zhuǎn)生成人，獲得人身之后求作沙門皈依了佛門。

一比丘坐在地上，左手向后撐地，一狗在比丘身后舔手。

一比丘右手支頤側(cè)臥山間，表示此狗轉(zhuǎn)世后出家為比丘。這幅畫中出現(xiàn)了敦煌壁畫中最早的床圖像，即比丘所躺的床，這種床是四腿無棖床。四腿無棖，就是說四腿間沒有橫木固定，圖中床腿的高度已經(jīng)與現(xiàn)代人所用臥具高度相當(dāng)。

西壁，上部畫天宮伎樂十六身，中畫千佛，中央趺坐佛說法圖一鋪，下南起畫九色鹿王本生一鋪、須摩提女因緣（前半部）。圖下畫邊飾一條，下藥叉一排（模糊）。 九色鹿本生故事畫為橫卷式連環(huán)畫，繪八個(gè)情節(jié)，由左右兩端開始，中間結(jié)束，這組壁畫曾由上海美術(shù)制片廠制作成動畫片，可謂家喻戶曉。 西壁北段（和北壁）根據(jù)三國時(shí)期支謙譯《須摩提女經(jīng)》繪須摩提女故事畫，共描繪十四個(gè)情節(jié)（此壁繪前半部情節(jié)1-3）。 

溺人落水，九色鹿救溺人，溺人跪鹿前謝恩。

王后要求國王捕鹿，溺人告密。

國王出行捕鹿，溺人引國王軍隊(duì)去樹林。

九色鹿遭國王軍隊(duì)追捕。

九色鹿在國王前告知救溺人始末。

溺人遭報(bào)應(yīng)，身上長癩且口中惡臭。

窟頂平棋中，有一幅惟妙惟肖的“游泳圖”，四個(gè)裸體童子在碧綠的水池中圍繞一朵大蓮花追逐嬉戲，周圍有水草纏繞點(diǎn)綴。整個(gè)畫面中，人物姿態(tài)舒展優(yōu)美，表現(xiàn)了佛國世界蓮花海中自由快樂的生活。裸體人物在敦煌壁畫中較為罕見，這樣暢游的泳姿更是僅見于此，所以此圖曾被選為代表古代游泳的莫高窟奧運(yùn)宣傳畫。

第259窟是莫高窟早期的代表洞窟之一，大約開鑿于北魏太和年間（公元477—499年），本窟的塑像和壁畫基本都為北魏時(shí)期的原作，是了解佛教美術(shù)史的重要實(shí)物遺存?，F(xiàn)存窟頂是前部的人字披，后部為平棋頂。西壁突出半塔，中鐫一龕，內(nèi)塑釋迦多寶二佛并坐。南北兩側(cè)及半塔的轉(zhuǎn)角處，各塑菩薩一身，塔西存留有浮雕供養(yǎng)菩薩。

主尊釋迦、多寶二佛并坐說法像，頭上波狀發(fā)髻，身穿偏袒右肩式袈裟。厚重的袈裟細(xì)密貼在佛的周身，凸起的衣紋線隨著身體的起伏圓轉(zhuǎn)曲回，反映了犍陀羅藝術(shù)的影響。龕外的菩薩，頭戴三面寶冠，上身赤裸，下身著裙，神情怡然，顯得古樸大方。龕頂?shù)膶毶w上，八身飛天相向而飛，其中半數(shù)穿通肩袈裟。龕內(nèi)佛的火焰紋背光中所用的藍(lán)色顏料，是莫高窟所有顏料中最昂貴的一種，被稱為“青金石”，是由產(chǎn)于阿富汗地區(qū)的藍(lán)寶石磨制而成。這些藍(lán)色經(jīng)過一千多年，不僅沒有變色，至今看上去仍非常鮮艷，奕奕發(fā)光。

說法像兩側(cè)供養(yǎng)菩薩和飛天。

西壁龕外南側(cè)菩薩，高1.29米，頭戴寶冠，冠后垂巾，上身袒裸，僅披天衣，下穿綠色羊腸大裙。面相略長而豐滿，雙耳垂環(huán)，瓔珞嚴(yán)身。披巾及裙上，多飾陰刻線紋，以增強(qiáng)輕薄流暢的質(zhì)感。

西壁龕外北側(cè)菩薩。

洞窟南北兩壁分作上下兩層。北壁上層為闕形龕，人字披之下，居中的一尊為半跏思惟菩薩，東端（最右邊）一龕殘毀過半，西側(cè)（左邊）二龕內(nèi)均塑交腳彌勒菩薩。

下層為圓券龕，龕內(nèi)塑佛自左至右依次為說法像、倚坐像和禪定像。

北壁東側(cè)（右側(cè)）的禪定佛像是莫高窟塑像中的代表作之一。坐佛高0.92米，波發(fā)高髻，臉面渾圓，耳大垂肩，挺胸收腹，體態(tài)端莊，比例適度，雙腿盤起，結(jié)跏趺坐在長方形須彌座上，雙手在腹前重疊作禪定印。身披深紅色袈裟，在膝前呈三蓮瓣?duì)钭匀幌麓?，陰刻衣紋流暢自如疏密有致，緊貼軀體。此像結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，臉面和胸部，精刻細(xì)作，使之顯得細(xì)膩?zhàn)虧櫍挥醒飧?。充分地體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，以形寫神，有主有次，形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，是敦煌石窟中不可多得的上乘佳作。

特別是彎眉下微睜下視的雙眼，約略隆起的鼻翼，嘴角微翹和深深陷進(jìn)的兩個(gè)小窩，彎如半月形的雙唇，都給人一種發(fā)自靈魂深處的會心的微笑。這尊彩塑被眾多游客譽(yù)為“東方的蒙娜麗莎”。

第323窟是一個(gè)初唐洞窟，分前后兩室，前室為平頂，南北壁上各鑿一盝型頂?shù)男】?，南?cè)為324窟，北側(cè)為325窟。前室及甬道的表層壁畫均為西夏時(shí)重繪。后室（主室）平面方形，覆斗形頂，西壁開一龕?？唔斣寰媹F(tuán)花井心，四披各畫千佛22列。正壁（西壁）平頂方形龕中的塑像為清代重塑，共五身，正中為一倚坐像，南北兩側(cè)塑弟子和菩薩各一身，皆立于蓮花座上?？咧旋愴?、窟頂及其他三壁上的壁畫多為初唐原作，南北兩壁畫佛教史跡畫、東壁窟門南北兩側(cè)畫戒律畫。

最有名的是北壁西側(cè)的《張騫出使西域》，共由4組畫面組成，呈“凹”字型排列，每個(gè)畫面有清晰的榜題，表現(xiàn)漢武帝獲得匈奴祭天金人和張騫出使西域的情景。1、在畫面的右上角有一殿堂，內(nèi)有兩個(gè)站立的佛像，殿堂正面額匾上有“甘泉宮”三字，下方畫帝王、臣屬持香爐或笏拜謁。2、在畫面的下方，皇帝騎在馬上，左右臣屬八人，一人手持曲柄華蓋。張騫持笏跪拜辭別，后有從者持節(jié)牽馬。3、在畫面的左中部，張騫行進(jìn)在途中。4、在畫面的左上角。遠(yuǎn)處有一城廓，二和尚立于門外，城內(nèi)有佛塔。

南壁西側(cè)的《石佛浮江》。南壁西端開始：1、畫二佛立于水面上，僧俗數(shù)人在岸上作禮拜狀。2、下面畫道士揚(yáng)幡設(shè)醮迎接。3、以東畫吳縣人朱膺和東林寺僧人雇船載石佛去通玄寺，江岸僧俗婦孺紛紛往迎、跪拜。其中還描繪一家祖孫三代人前往江邊觀看迎佛的情景，富有民間生活氣息。

南壁東側(cè)的曇延法師故事。586年，天下大旱，隋文帝令京北太守蘇威問曇延（516—588年）天旱之由。曇延答到，君乃萬民之主，群臣之首，卻不親自為百姓祈雨，故是否下雨，系于此。隋文帝遂決定親自祈雨，便派人迎曇延入朝，請他登大興殿御座，南面而坐，傳授佛法，文帝及五品以上朝宰大臣，皆席地朝北而坐，聽受八戒。戒授完畢，日已中天，時(shí)有片云遍布全天，繼而天降大雨，令天下并足。1、左下角，肩輿中坐一僧人，六名轎夫弓身抬行，榜題為“帝迎法師入朝時(shí)”。2、右下角，一帝王向一僧人行禮，帝王后侍臣四人，其中一人持曲柄華蓋。3、左上角，宮殿內(nèi)一僧人坐高座上，殿前階下一帝王率領(lǐng)臣屬五人跪拜施禮，天空烏云密布，大雨將至。4、右上角，城內(nèi)大帳中，一僧人坐高座上講說，前有一帝王坐胡床上恭敬聆聽，五人侍立左右。5、上圖中間，一舍利塔大放光芒，榜題為：“延法師于塔前與文帝說涅槃經(jīng)并造疏論訖感舍利塔三日放光”。曇延將其著作《涅槃疏》放在寶塔前，塔即時(shí)放出光芒，表示他注疏正確，可以傳世。

佛圖澄故事位于北壁，佛圖澄是晉、十六國時(shí)期的名僧，在這里故事以上、中、下三組畫面表現(xiàn)佛圖澄的神異故事，這個(gè)場面是佛圖澄為石虎說法時(shí)，幽州四城門起火，佛圖澄使出神力用酒滅火的情形。右上角是佛圖澄立于七層塔前，合十向人們解說塔檐的風(fēng)鈴聲音有異，指出這是不祥的兇兆，他預(yù)言石虎和石韜將要火并。

一僧人赤裸上身，坐在水池邊，正在洗腸的情景。

北壁“康僧會的故事”局部，表現(xiàn)康僧會從海上來的情節(jié)，畫出大海中一葉扁舟。隱約可見舟中數(shù)人。表現(xiàn)出煙雨迷蒙的江湖景色，頗有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的意境。

第331窟是初唐時(shí)期開鑿的洞窟，洞窟前室、甬道均繪制有壁畫，前室壁畫保存完整，前室西壁門上是五代時(shí)期繪制的地藏菩薩、水月觀音，門南、北各畫天龍八部，門南被美國人華爾納盜走一方壁畫。甬道頂部為盝形頂，頂中央為五代時(shí)期繪制的十一面觀音變一鋪，南、北披畫趺坐佛各六身，甬道頂部及兩披壁畫保存完好，色澤鮮艷。洞窟主室為覆斗形頂?shù)姆叫慰?，西壁開一斜頂敞口佛龕，龕內(nèi)初唐塑一趺坐佛、二弟子、二菩薩、二天王（清修），清塑二菩薩。

西壁龕外北側(cè)，飛天托普賢菩薩。

西壁龕外南側(cè)，飛天托文殊菩薩。

東壁北門附近作為脅侍的初唐十一面觀音像。

東壁窟門上部，《華法經(jīng)變圖》。釋迦、多寶二佛并坐的七寶塔繪于畫面中心，不僅所占空間最大，更起著連接各品的統(tǒng)領(lǐng)作用。此外，在上橫幅的左右兩側(cè)，又繪上虛空會的與會者——初唐新出現(xiàn)的釋迦佛分身十方諸佛及其脅侍菩薩，更使《見寶塔品》內(nèi)容豐富，場面華麗。

右半部。

左半部。

國王施七寶。

從地涌出菩薩。

 從海涌出菩薩。

妙音菩薩向釋迦奉獻(xiàn)瓔珞。

四大天王。

天龍八部。

諸梵王。

騎獅文殊菩薩。

騎象普賢菩薩。

 諸天子。

圖中的七寶樓閣實(shí)際是唐代建筑的反映，如第一層和第二層之間不出“重檐”，正是初唐建筑的特點(diǎn)。畫面左側(cè)的“道場樹”，為《無量壽經(jīng)》特有，樹上的房屋，代表“諸佛國”。

華蓋的形狀保留隋代繪制簡單的特點(diǎn)，并根據(jù)《無量壽經(jīng)》加了一些“七寶”生成的瓔珞。佛在雙樹下說法，華蓋在佛頭頂，形成了華蓋與樹冠結(jié)合。

聽法三菩薩。

演奏姿態(tài)逼真的兩飛天。

敬請觀看下集。