八卦中的“符號(hào)”是怎么來的？

一、八卦符號(hào)

伏羲創(chuàng)立“先天八卦”時(shí)規(guī)定---“天動(dòng)地靜”，動(dòng)為“陽(yáng)”，靜為“陰”。卦爻以“－”為陽(yáng)爻，“--”為陰爻?！铩铩铩铩?/p>

《易?系辭說》說：“一陰一陽(yáng)之謂道”，古人觀天下萬物之變化，不外乎由太極而生陰陽(yáng)，故畫“一奇”以象陽(yáng)，畫“一偶”以象陰。用“—”表示陽(yáng)爻，單為陽(yáng)之?dāng)?shù);用“--”表示陰爻，雙為陰之?dāng)?shù)。這就是構(gòu)成八卦的基本符號(hào)。★★★★★

二、“先天八卦”歌訣

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

如下圖：

三、“后天八卦”歌訣

如何理解“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這句話？

八卦中“數(shù)”是如何確立的？

又是如何演變的？

一、八卦之?dāng)?shù)

1、先天八卦：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

2、后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。

二、八卦之“數(shù)”主要用于確立“方位”

1、先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北

2、后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南

先天八卦數(shù)“十”、后天八卦數(shù)“九”，如何理解？

1、天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)--“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”。

其中“1、3、5、7、9”為陽(yáng)，“2、4、6、8、10”為陰。

陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。

所以古人說：“天地之?dāng)?shù)五十有五”（即天地之?dāng)?shù)為55），“以成變化而行鬼神也”。即萬物之?dāng)?shù)皆由“天地之?dāng)?shù)”化生而已。

2、萬物生存之?dāng)?shù)：“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之”。

所以，“一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)”?！傲鶠樗蓴?shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)”。

萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生;萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。

3、五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即“五行之生數(shù)”，就是“水一、火二、木三、金四、土五”，也叫“小衍之?dāng)?shù)”。

“一、三、五”為陽(yáng)數(shù)，其和為“九”，故“九”為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。

“二、四”為陰數(shù)，其和為“六”，故“六”為陰之極數(shù)。

陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為“15”數(shù)，故化為“洛書”則縱橫皆“15”數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。

4、天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。

交合之?dāng)?shù)為：“一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德”。正是萬物生存之?dāng)?shù)。

所以，“甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德”。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之“體”化為天干五行之“用”。

生成數(shù)中的加減

河圖中生數(shù)為1、2、3、4、5，成數(shù)為6、7、8、9、10。生數(shù)和成數(shù)之間有什么關(guān)系？有這樣一句話，是說二者關(guān)系的：“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之?！?/p>

我們觀察一下，就可以發(fā)現(xiàn)，這一段話用的是加法，天一生水＋五=地六成之，其他的也是如此，這種表示是為了說明什么道理呢？

成數(shù)1＋5=6，天一生水，地六成之，這個(gè)句話是說水是因?yàn)樘於?，水也分生水和成水兩種，生水就是水蒸氣，雨水之類，成水即是江河湖波之類.這個(gè)生水是因?yàn)榇蟮氐脑蚨蔀槌伤?，其他的?＋5=天7，3＋5=8，4＋5=9也是亦然，我們還可以發(fā)現(xiàn)，成數(shù)中的數(shù)，可以由生數(shù)中的任何兩個(gè)數(shù)或是幾個(gè)數(shù)相加而得，比如成數(shù)6水=2火＋4金=1水＋5土=3木＋1水＋2火，這個(gè)互相加的規(guī)律，不是亂加的，其中蘊(yùn)含了很多的易理。大家結(jié)合自然去理解，或是大有裨益。

我們要知道，成數(shù)是可以和生數(shù)相加到一起而得出成數(shù)的，成數(shù)是陰，生數(shù)是陽(yáng)，二者不可以混到一起，如果非要加到一起的話，就會(huì)發(fā)生一些異變。比如1水＋8木=9金，這個(gè)是不可能有的事情，不符合自然之理，地水6-5=天水1，是說成水脫離了大地，經(jīng)過陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，就變成了天水。符合自然之理.其他減法也是如此。所以五行都是依據(jù)土而生而成。河圖具有順時(shí)遞增的規(guī)律，就是加法，也有逆時(shí)遞減的規(guī)律，就是減法。陰陽(yáng)的變化規(guī)律我們從這個(gè)圖中也可以看出來，就是陽(yáng)氣終，陰氣起，陰氣甫，陽(yáng)氣伸。陽(yáng)氣的運(yùn)行軌跡是1、3、5、7、9，陰氣的運(yùn)行運(yùn)行軌跡是4、2、10、8、6。河圖中的陰陽(yáng)的運(yùn)行恰恰是陽(yáng)生陰消的過程。

河圖是表示時(shí)間的，是動(dòng)態(tài)的;洛書是表示空間的，是靜態(tài)的。河圖動(dòng)態(tài)，所以是體，洛書靜態(tài)，所以為用，一體一用，蘊(yùn)含了宇宙生化之理。河圖是用來表示世界萬物是從生到長(zhǎng)、從長(zhǎng)到盛、從盛到盡的一個(gè)過程，洛書是表示世界萬物的運(yùn)行變化的。河圖是用陰陽(yáng)來推動(dòng)，而生成五行，所以河圖的看法是二五構(gòu)精。洛書是運(yùn)五行而動(dòng)，形成九宮、八卦顯，所以洛書應(yīng)該用八卦看。一個(gè)是萬物之本，一個(gè)是萬物之變，二者缺一而不可。河圖左旋而生，河圖右旋而克，河圖是陰陽(yáng)合德，洛書是互為推移。洛書是由五方推遷而九宮見，五行是萬物的根本，九宮是表示萬物的變化的，河圖數(shù)的走向是陽(yáng)數(shù)是1、3、5、7、9，陰數(shù)是4、2、10、8、6，這個(gè)是兩儀之象。洛書的數(shù)的走向是1、3，9、7，陽(yáng)數(shù)中分陰陽(yáng);2、4，8、6，陰數(shù)中分陰陽(yáng)。河圖以象為主，忘象而推，其事不明;洛書以數(shù)為主，離數(shù)而測(cè)，其情不顯，談事物之本質(zhì)，必?fù)?jù)數(shù)理;言事情之發(fā)展，必以奇偶。

七、《易經(jīng)》記載：“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！?/span>

如何理解這句話的含義？

兩儀：即“陰陽(yáng)”，可在不同時(shí)候引申為“天地、晝夜、男女”等。

四象：即“少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng)”。在不同時(shí)候，可分別對(duì)應(yīng)“四方、四季、四象”。

青龍居?xùn)|，春之氣，少陽(yáng)主之;

朱雀居南，夏之氣，太陽(yáng)主之;

白虎居西，秋之氣，少陰主之;

玄武居北，冬之氣，太陰主之。★★★★★

四季養(yǎng)生也分別對(duì)應(yīng)為：生、長(zhǎng)、收、藏。

八卦：即“乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎”。分別代表天地等諸意，“四象”演“八卦”，最初就是為確立“方位”。

八卦中所涉及的主要“論點(diǎn)”有哪些？

“八卦”中涉及到了諸多“論點(diǎn)”，主要有以下列舉：

1、先天八卦為“體”，后天八卦為“用”;

“體”，就是“宇宙本體”，是“自然原貌”，是“根本規(guī)律”，是“原始自然狀態(tài)”，也就是人類必須遵循的“自然規(guī)律”;這種“自然規(guī)律”就是“陰陽(yáng)對(duì)待”，是“天地定位”的“序數(shù)”界定---這是先天八卦的“核心”。

“用”，就是“人事需要”，是“應(yīng)用原則”，是“人事規(guī)則”，是“循環(huán)變化后的狀態(tài)”，也就是人類根據(jù)需要索要遵循的“人倫規(guī)范和法則”;這種“用事”必須“合天道”、“事人倫”，也就是用先天八卦的“序數(shù)”為“人事”服務(wù)。

2、先天八卦述“天道”，后天八卦論“人道”;

“天道”，就是不可違逆的“自然規(guī)律”，即“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定”，因此先天八卦主“靜”。

“人道”，就是人倫因以遵循的“法則”，即“中和平衡”，強(qiáng)調(diào)“變化”，因此后天八卦主“動(dòng)”，在“動(dòng)”中合“天道”，趨向“平衡”。

所以，先天八卦在“數(shù)”，后天八卦在“事”?！皵?shù)”，就是“天道”、就是“天地定位的規(guī)律”;“事”，就是“變化”。★★★★★

3、先天八卦講“對(duì)待”，后天八卦講“流行”;

“對(duì)待”，就是“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”，是“天地定位”的“序數(shù)”，這是不可違逆的“自然規(guī)律”，是自然存在的“定律、原理”。

“流行”，就是“周期循環(huán)”，是循環(huán)變化的“法則”，是人事運(yùn)用的“規(guī)則”，是“動(dòng)”、是“變”，是“中和平衡”。

4、先天八卦“合十”，后天八卦“合九”;

5、數(shù)往者“順”，知來者“逆”;

6、先天為“靜止的”，后天為“變化的”;

7、先天主“時(shí)間”，后天主“空間”;

8、先后天八卦的“陰陽(yáng)”是如何確立的？

9、陰極陽(yáng)生、陽(yáng)極陰生，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng);

10、陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。

所謂“陽(yáng)卦多陰”：是指“陽(yáng)卦”中“陰爻多、陽(yáng)爻少”;反過來理解，凡是“陰爻多、陽(yáng)爻少”的卦，一定是“陽(yáng)卦”，是因?yàn)椤拔镆韵橘F”的緣故。

所謂“陰卦多陽(yáng)”：是指“陰卦”中“陽(yáng)爻多、陰爻少”;反過來理解，凡是“陽(yáng)爻多、陰爻少”的卦，一定是“陰卦”，是因?yàn)椤拔镆韵橘F”的緣故。

陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦偶。

其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也;陰二君而一民，小人之道也。

“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”。其道理很簡(jiǎn)單，譬如“乾坤”兩卦，“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。所以“陽(yáng)以陰為用、陰以陽(yáng)為用”，算命的就叫它做“用神”。

不過各位要注意，算八字用神很難拿得穩(wěn)，所以算命很難五行金木水火土，用神是什么？很難拿捏。因?yàn)橛蒙袷腔畹?，世界上每一分每一秒鐘都有人出生，那么多人都是同一個(gè)八字，用神怎么拿法，這是個(gè)大學(xué)問。能懂了這一點(diǎn)，就知道“陽(yáng)卦多陰、陰卦多陽(yáng)”的道理了。

譬如“坎離”兩卦，“坎卦”方位居北，屬水;“離卦”方位居南，屬火?？藏允窃铝粒x卦是太陽(yáng)。表面上看“坎”居北，又是二陰一陽(yáng)，應(yīng)該是陰卦。其實(shí)呢？“坎卦”才是真正的“陽(yáng)卦”--陽(yáng)卦多陰，

“坎卦”━　━━　━是陽(yáng)卦，有兩個(gè)陰爻，一個(gè)陽(yáng)爻。

“離卦”━━　━━是陰卦，有陽(yáng)爻兩個(gè)，陰爻一個(gè)。

“震卦”━　━　━━是陽(yáng)卦，有兩個(gè)陰爻，一個(gè)陽(yáng)爻。震在東方，代表太陽(yáng)，陽(yáng)卦多陰爻，陰卦多陽(yáng)爻。

我們從乾坤“六子”中也可以看出---“震長(zhǎng)男、坎中男、艮少男，巽長(zhǎng)女、離中女、兌少女”，是因?yàn)槲镆韵橘F。

假設(shè)我們?nèi)枚际悄行?，或者在一個(gè)海島上、荒山野林里邊生活，而只有一個(gè)女性的話，這個(gè)女性大家一定視為珙璧。假設(shè)在一個(gè)女人國(guó)里只有我一個(gè)老頭子，這個(gè)老頭子也變成寶貝了，或者是個(gè)小孩子，這個(gè)小孩子將來也會(huì)是領(lǐng)袖。世界上的道理都是如此。

所以，看卦要知道“陽(yáng)卦多陰、陰卦多陽(yáng)”這個(gè)原則，大家要搞清楚。

“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？”--理由在什么地方？

“陽(yáng)卦奇，陰卦偶”

“陽(yáng)卦奇”（zhī），“奇”就是只，一只鳥，兩只鳥的那個(gè)“只”，“只”就是單數(shù)。

中醫(yī)講人的氣脈，奇經(jīng)八脈，奇經(jīng)就是陰經(jīng)，那是氣走的路，并不是說身體里有個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)。十二經(jīng)脈都有神經(jīng)可找，只有奇經(jīng)八脈，把人解剖了也找不到神經(jīng)。

軍事家用兵有所謂的出奇兵，奇兵就是沒有規(guī)則的，可是沒有規(guī)則里頭卻含有絕對(duì)的規(guī)則。

老子也有這兩句話：“以政治國(guó)、以奇用兵?！逼鋵?shí)這兩句話不能分開講，用奇的時(shí)候須先用正，不正不能奇。假使把書讀偏就不對(duì)了，只根據(jù)老子的話“以奇用兵”，那就變成跛子，變成偏鋒了，必須先由正后變奇，這就是“陽(yáng)卦是奇、陰卦是偶”。

陽(yáng)卦是奇，單數(shù);陰卦是偶，雙數(shù)。

同床異夢(mèng)

其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也;陰二君而一民，小人之道也。

“德”就是性質(zhì)，“行”就是作用、行為。

陰陽(yáng)卦的性質(zhì)，它的德性如何呢？它的作用如何呢？

孔子比方說，“陽(yáng)一君而二民”。譬如“坎卦”，中間一陽(yáng)爻，上下兩陰爻，陽(yáng)爻得其位，剛好在中間，得中正之位，所以說“一君而二民”。

其他事情如果有兩個(gè)相對(duì)的，便一定有排斥，兩個(gè)人在一起一定有意見。平常我們說夫婦同床異夢(mèng)，事實(shí)本來如此，沒有一對(duì)夫婦晚上是做同一個(gè)夢(mèng)的。一般人都說夫婦反目為同床異夢(mèng)，我說那是空話，沒有兩個(gè)人睡到一起就做同樣的夢(mèng)的。所以“陽(yáng)一君而二民，君子之道也”。

陰卦呢？

“二君而一民”，兩個(gè)領(lǐng)袖，下面聽你指揮的只有一個(gè)人，那就要天下大亂了。

所以我們中國(guó)在帝王時(shí)代，通常大家常說的話，是“天無二日，國(guó)無二君”。其實(shí)不一定兩個(gè)皇帝，縱然是一個(gè)領(lǐng)袖，但他政出多門，衽多頭主義，大臣們觀念分歧，多人領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)國(guó)家便非亂不同。

最民主的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)人還是只有一個(gè)，有一個(gè)副的，那是預(yù)備用的，不是真用。所以說“二君而一民，小人之道也”。

這個(gè)道理，并不是什么政治思想，哲學(xué)思想，而是自然的道理。所以老子的思想也是根據(jù)自然來的。萬事只有一，天得一以清，地得一以寧，侯王得一而天下貞。所以說“二君而一民，小人之道也”。

我答一位美國(guó)哈佛的教授說，中國(guó)的歷史亡國(guó)多少次都沒有關(guān)系，這便是得力地文化的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一就是思想上、觀念行為上的統(tǒng)一。不統(tǒng)一就是問題，就要天下大亂。

這一章很簡(jiǎn)單，重點(diǎn)就是“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”。大家弄清楚了這一點(diǎn)，將來學(xué)《易經(jīng)》就方便了。

《周易》系辭（下）有文：陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其何故也？陽(yáng)卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

①陽(yáng)卦陰卦

“陽(yáng)卦”，指八卦中“陽(yáng)性卦”中的三子卦。在《周易》里乾為老父、震為長(zhǎng)男、坎為中男，艮為少男?！罢鹂掺蕖倍际悄行詫訇?yáng)。

“陰卦”，指八卦中“陰性卦”中的三女卦。在《周易》里坤為老母，巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女?！百汶x兌”都是女性屬陰。

乾坤兩卦好理解，陽(yáng)卦就是陽(yáng)爻多，陰卦就是陰爻多，這合乎道理。而剩下的六子卦，“震坎艮”是陽(yáng)性卦，卻都是一個(gè)陽(yáng)爻兩個(gè)陰爻，陰爻多陽(yáng)爻少;“巽離兌”都是陰性卦，卻都是一個(gè)陰爻兩個(gè)陽(yáng)爻，陽(yáng)爻多陰爻少。

這是為什么？

②陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。

陽(yáng)卦多陰：陽(yáng)卦多陰爻?！罢鹂掺蕖睘殛?yáng)卦，皆由一陽(yáng)二陰組成，陰爻多于陽(yáng)爻。

陰卦多陽(yáng)：陰卦多陽(yáng)爻?！百汶x兌”為陰卦，皆一陰二陽(yáng)組成，陽(yáng)爻多于陰爻。

③陽(yáng)卦奇，陰卦偶。

A、陽(yáng)卦是奇數(shù)，陰卦是偶數(shù)。就是說，陽(yáng)爻是奇數(shù)一，所以才用一畫表示（??），陰爻是偶數(shù)，才用兩個(gè)小畫表示（??）。

“坎艮震”里一個(gè)陽(yáng)爻是奇數(shù)，兩個(gè)陰爻是偶數(shù)，加在一起就是1＋2?=5，全卦是奇數(shù)，所以是陽(yáng)卦。

“巽離兌”里一個(gè)陰爻，兩個(gè)陽(yáng)爻加在一起是2＋1?=4，全卦都是偶數(shù)，所以是陰卦。

這是“陰卦陽(yáng)爻多、陽(yáng)卦陰爻多”的數(shù)理依據(jù);

B、“乾坤”兩卦也并不是因?yàn)殛?yáng)爻多或陰爻多，而是乾卦3個(gè)陽(yáng)爻，每個(gè)爻都是1，加起來全卦是3，為奇數(shù)，為陽(yáng)卦。坤卦3個(gè)陰爻，每個(gè)陰爻都是2，全卦加起來是6，為偶數(shù)，所以是陰卦。（《周易正宗》）

C、陽(yáng)卦奇：陽(yáng)卦是由一陽(yáng)二陰，以一陽(yáng)為主，故曰一陽(yáng)為奇。

陰卦偶：歷代有歧，先儒主要有三說：

（1）陰卦兩陽(yáng)，兩陽(yáng)為偶。

（2）陰卦以一陰為主，一陰為偶。

（3）陽(yáng)為一畫，陰為兩畫，陽(yáng)卦共五畫，陰卦共四畫，五畫為奇，四畫為偶。

由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之，當(dāng)以第二說為是。正如來知德所言：“若依舊注陽(yáng)卦皆五畫，陰卦皆四畫，其意以陽(yáng)卦陽(yáng)一畫，陰四畫也，陰卦陽(yáng)二畫、陰二畫也，若如此則下文陽(yáng)'一君’'二民’，非二民乃四民矣，陰'二君’'一民’，非一民，乃二民矣?！保ā兑捉?jīng)集注》）

11、先天是“根本”，后天是“應(yīng)用”;

12、先天“沒五行”，后天“有五行”。

先天八卦為“體”、后天八卦為“用”

何為“先天八卦為體-后天八卦為用”？

“先天八卦為體、后天八卦為用”---

所謂“體”，就是不變的“根本”;

所謂“用”，就是因之以為用的“原則”;

◆“先天”是地理改變前的狀態(tài)（原始狀態(tài)、混沌狀態(tài)）,先天八卦主旨是宇宙之本及其功能;“后天”就是地理改變后的狀態(tài)（不斷循環(huán)、變化的狀態(tài)），后天八卦是根據(jù)先天另行組合，主旨在說明宇宙萬有的運(yùn)行及其作用。

換言之，前者討論“對(duì)待”的原理，后者演繹“流行”的運(yùn)用。所以，先天八卦講“對(duì)待”，后天八卦講“流行”。

◆先天八卦的“數(shù)”是揭示規(guī)律的根本，就象是公式定理一樣。后天八卦的“象”都是在變化的，就象無數(shù)復(fù)雜的計(jì)算題一樣。只有了解了先天的定理公式，才有可能將后來的卦計(jì)算出來。所以，先天八卦“合十”，后天八卦“合九”。

◆“先天”為“靜止的”，“后天”為“變化的”;

---“先天”是地理改變前的狀態(tài),“后天”就是地理改變后的狀態(tài)。因此，先天“沒五行”，后天“有五行”?！铩铩铩铩?/p>

比如，在地球誕生之前為“先天”，之后為“后天”;云形成之前為先天，之后為后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(沒有五行)，得看后天五行生克化制為準(zhǔn)。★★★★★

比如，你還沒出生之前(在母親肚子)為“先天”，出生之后為“后天”;

◆先天八卦講“天道”，后天八卦論“人道”。

所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規(guī)律”。

所謂“人道”，就是人倫因以遵循的“法則”。

◆“先天”是“根本”，“后天”是“應(yīng)用”;

---先天八卦代表的是“本體”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在運(yùn)用時(shí)，主要是用“后天八卦”。在應(yīng)用方面，“先天八卦”主要是用它的“數(shù)”。★★★★★

---“數(shù)以先天為主、后天應(yīng)用以后天八卦為主”。

伏羲是按照天地的順序排的，所以最能反應(yīng)自然的物象（所以，“數(shù)字”是“先天”的）;后天八卦是按照“應(yīng)用”的原則對(duì)“先天八卦”進(jìn)行改進(jìn)而來，是按照地理的位置排的（比如說東方太陽(yáng)升起，西方太陽(yáng)落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機(jī)勃勃;西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣;南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。

具體到應(yīng)用方面，主要是看你用來干什么用？今人一般都是用后天八卦，有些時(shí)候兩個(gè)同時(shí)用.例如---

風(fēng)水“先天、后天”兩者都要用（“先天”主要用其“數(shù)”）;

紫微六壬“先天、后天”兩者都要用;

六爻用先天多，后天看風(fēng)水用;

梅花易數(shù)均用“先天八卦”的“數(shù)”;

八字基本不用，懂卦詞，能忽悠就得。

先看南懷堇的《易經(jīng)雜說》吧。

在應(yīng)用方面，現(xiàn)在用的一般是兩者的結(jié)合---用先天八卦的“數(shù)”配合后天八卦的“象”而使用。

其實(shí)，失傳的“歸藏”和“連山”，各有其理，現(xiàn)在是三者結(jié)合。

先天八卦講“對(duì)待”，后天八卦講“流行”

一、先天八卦講“對(duì)待”，后天八卦講“流行”

所謂“對(duì)待”，就是陰陽(yáng)對(duì)立、對(duì)應(yīng)、互補(bǔ)關(guān)系;

所謂“流行”，就是依照法則規(guī)范運(yùn)行的方式。

先天八卦講“對(duì)待”，比如一日的晝夜、一年的寒暑等;后天八卦講“流行”，流行之中包含著規(guī)矩與規(guī)則。

（一）如何理解先天八卦的“對(duì)待”？

1、何為“對(duì)待”？

“對(duì)待”：即“對(duì)應(yīng)、平衡”之意。所以，先天八卦講“對(duì)待”，也就是講“對(duì)應(yīng)”、講“平衡”，先天八卦強(qiáng)調(diào)的是“平衡”關(guān)系。所以，“先天八卦”的核心是“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”，以達(dá)到“穩(wěn)定”的關(guān)系。

先天八卦講“對(duì)峙”，也就是“對(duì)待、對(duì)應(yīng)”，即把八卦代表的“天地風(fēng)雷、山澤水火”八類“物象”分為四組，以說明它的“陰陽(yáng)對(duì)峙”關(guān)系。因此，先天八卦的“對(duì)峙”，也就是指“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”。

2、“先天八卦”的“對(duì)待”是怎么來的？

先天八卦講“對(duì)峙”，即把八卦代表的“天地風(fēng)雷、山澤水火”八類物象分為四組，以說明它的“陰陽(yáng)對(duì)峙”關(guān)系。

《周易說卦傳》中將“乾坤”兩卦對(duì)峙，稱為“天地定位”;“震巽”兩卦對(duì)峙，稱為“雷風(fēng)相薄”;“艮兌”兩卦相對(duì)，稱為“山澤通氣”;“坎離”兩卦相對(duì)，稱為“水火不相射”，以表示這些不同事物之間的“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”關(guān)系。

◆天地對(duì)待（天和地對(duì)、男和女對(duì)）--“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”--這是先天八卦“方位”的理論依據(jù)。

◆“先天八卦”按其所代表的東西的“性質(zhì)”兩兩相對(duì)，分成四時(shí)，每對(duì)都是二個(gè)性質(zhì)相反的東西，相對(duì)立的又各站在一端，即“陰陽(yáng)”相對(duì)，這四對(duì)東西交錯(cuò)起來，就構(gòu)成了先天八卦的“方位圖”。

八卦成“對(duì)待”之體八卦成“兩兩相對(duì)”各居一端

我們從上圖中可分析出“陰陽(yáng)相對(duì)”的關(guān)系：

◆天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北對(duì)峙，上下相對(duì)。

從兩卦爻象來看，乾（乾三連）是“三陽(yáng)爻”組成，為純陽(yáng)之卦;坤（坤六斷）是“三陰爻”組成，為純陰之卦，兩卦完全相反。

◆山澤通氣：艮為山居西北，兌為澤居?xùn)|南，澤氣于山，為山為雨;山氣通于澤，降雨為水為泉。

從兩卦爻象來看，艮（艮覆碗）是“一陽(yáng)爻在上、二陰爻在下”;兌（兌上缺）是“一陰爻在上、二陽(yáng)爻在下”，兩卦成“對(duì)待”之體。

◆雷風(fēng)相搏：震為雷居?xùn)|北，巽為風(fēng)居西南;相搏者，其勢(shì)相迫，雷迅風(fēng)益烈，風(fēng)激而雷益迅。

從兩卦爻象來看，震（震仰盂）是“二陰爻在上、一陽(yáng)爻在下”;巽（巽下斷）是“二陽(yáng)爻在上、一陰爻在下”，兩卦成“反對(duì)”之象。

◆水火不相射：離為“日”居?xùn)|，坎為“月”居西;不相射者，離為火，坎為水，得火以濟(jì)其寒，火昨得水以其熱，不相熄滅。

從八卦爻象來看，離（離中虛）是“上下為陽(yáng)爻、中間為陰爻”;坎（坎中滿）是“上下為陰爻、中間為陽(yáng)爻”，兩卦亦成“對(duì)待”之體。

3、陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰

太極圖

如上圖：

“坤震離兌”居左，坤為母，“離”再索而得女，“兌”三索而得女，三卦皆“陰”，只“震”一索而得男為陽(yáng);故太極圖左面用“黑色”表示屬“陰”，“黑中白點(diǎn)”表示“陰中有陽(yáng)”。

“乾巽坎艮”居右，乾為父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“陽(yáng)”，只“巽”一索而得女為陰;故太極圖右面用“白色”表示屬“陽(yáng)”，“白中黑點(diǎn)”表示“陽(yáng)中有陰”。

按先天八卦“乾坤、艮兌、震巽、坎離”兩兩對(duì)待之本，每一對(duì)中都含有“順逆、奇偶、陰陽(yáng)”，即“陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰、陰陽(yáng)錯(cuò)綜交變”，這就是先天八卦方位圖中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，是八卦本著“陰陽(yáng)消長(zhǎng)、順逆交錯(cuò)、相反相成”的宇宙生成自然之理，來預(yù)測(cè)推斷世間一切事物，“數(shù)”不離“理”，“理”不離“數(shù)”?！铩铩铩铩?/p>

4、結(jié)論：“先天八卦”的作用主要是用于“定位”。因此，通過“定位”確立“先天之?dāng)?shù)”。

論先天八卦之“對(duì)應(yīng)、平衡”

最近本想看一些有關(guān)易學(xué)“高深”一些的書籍，總覺得無趣，于是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)書店，在店內(nèi)隨便翻看了幾本易學(xué)的新書，感到寫得亂七八糟，似乎大家都在吶喊、沖擊，一個(gè)個(gè)亮相登臺(tái)，努力使自己有別于其他，趁著國(guó)學(xué)的熱浪，把自己弄熟，調(diào)上鮮美的佐料，配上誘人的色彩，讓別人買去，好讓他人賞贊。

突然看到張延生先生的一本《易與和諧》，讀來甚覺入木三分，其中將“先后天八卦、陰陽(yáng)五行、干支理論”等等諸多易之根本的原理，講的頭頭是道，條理分明，使自己豁然開朗，于是買下，沿其思路，進(jìn)行新的闡述，也許能夠?yàn)橐讓W(xué)愛好者補(bǔ)一些基礎(chǔ)上的漏洞，好比是蓋房，把地基扎得再深一些，此篇之愿也。

凡是研究易學(xué)的朋友，都會(huì)接觸到“先天八卦、后天八卦、河圖、洛書、陰陽(yáng)、五行、天干、地支”等等問題，這些在傳統(tǒng)文化中閃爍著撲朔迷離的神秘的光彩的文化現(xiàn)象，至今還在被文化界、科學(xué)界放到一個(gè)孤獨(dú)的角落，不被人問津，甚至被某些所謂的“名家”、“學(xué)者”嗤之以鼻。

所謂無知者無畏，越是不了解先民文化的當(dāng)代人，越是自以為是，越是“數(shù)典忘祖”，一邊享受著祖先的陰德，一邊在諷刺、挖苦著我們的祖先，就象孔子說：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，圣人之道鮮矣?！?/p>

在國(guó)學(xué)昌明的今天，在兩百多萬年的人類發(fā)展史中，我們所能知道的只不過是幾千年的人類文明現(xiàn)象的殘存，在大量的考古古跡中，無論是獸骨還是陶片、竹簡(jiǎn)還是青銅，其中都橫接著更加遙遠(yuǎn)的人類智慧的光芒與生存的信息，那些文明的思考及智慧的總結(jié)對(duì)我們今天的人類有著無與倫比的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該用恭敬的態(tài)度以及當(dāng)代人文的智慧去認(rèn)真思考、研究和學(xué)習(xí)一下先民的思想，看一下他們的世界觀和方法論，最起碼也要了解一下他們對(duì)宇宙的認(rèn)知水平吧？只有這樣我們才不愧被稱為炎黃子孫。

先天八卦是伏羲所創(chuàng)。

伏羲是人類文明的始祖，伏羲年代距今應(yīng)該是在6800至8000年之前的歷史時(shí)期。

在這一千多年的歷史中，我們通過伏羲的八卦符號(hào)，可以感知到在那個(gè)歷史時(shí)期人類對(duì)宇宙的全方位的認(rèn)知與思考。

令人驚訝的是，伏羲的“先天八卦”通過簡(jiǎn)單的“陰陽(yáng)符號(hào)”的組合與描述，竟然把宇宙的“平衡觀、矛盾觀、互動(dòng)中的陰陽(yáng)消長(zhǎng)現(xiàn)象”描述的井然有序，滴水不漏！

讓我們先看看“先天八卦”的圖形——

“先天八卦”是取“自然之象”而來。

乾為天，為明日高懸，所以居上，在南方，在前位;

坤為地，居高天之下，為北方，居與后;

離為火，為明日初生之象，在東方;

坎為水，為日落之地，處西方。

這是對(duì)“四正方”的解釋。

“先天八卦”有：“乾、兌、離、震、巽，坎、艮、坤”

它的卦數(shù)排順序是：“乾1、兌2、離3、震4、巽5，坎6、艮7、坤8”。

在這樣一個(gè)圖示中，猛的一看，你可能會(huì)覺得很簡(jiǎn)單，也很神秘，其實(shí)，當(dāng)你慢慢地去了解它每一個(gè)“卦象”的符號(hào)和寓意的時(shí)候，你就會(huì)熟悉它、了解它，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的祖先是多么地智慧和多么地親切了！

“上南下北，左東右西”：

最上面的卦就是“乾卦”，代表南方;

最下面的卦是坤卦，代表北方;

從乾卦為“1數(shù)”開始，順左邊往下，依次是兌卦，其數(shù)是2;離卦，其數(shù)是3;震卦，其數(shù)是4。

從乾卦到震卦，叫做“陽(yáng)儀順行”。

再?gòu)那缘挠疫呴_始，從上往下，依次是巽卦，數(shù)是5;坎卦，其數(shù)是6;艮卦，其數(shù)是7;到坤卦，其數(shù)是8。

從巽卦到坤卦，叫做“陰儀逆行”。

圖示如下——

一、先天八卦序數(shù)的數(shù)字排列

從八卦序數(shù)的數(shù)字排列上看---

凡是相互對(duì)應(yīng)的方向，其數(shù)理相加都是9：

比如，乾坤相對(duì)，乾1對(duì)坤8，南北相對(duì)，1加8為9;

離3與坎6相對(duì)，東西相對(duì)，6加3為9;

震4與巽5相對(duì)，東北西南相對(duì)，4加5為9;

兌2與艮7相對(duì)，東南西北相對(duì)，2加7為9。

這是先天八卦“序數(shù)排列”的組合圖，也是八卦的“圓形數(shù)字結(jié)構(gòu)”的平衡圖。

通過這個(gè)“對(duì)應(yīng)”的數(shù)字相等的場(chǎng)力模式，我們基本可以看到--宇宙間四面八方的能量場(chǎng)基本都是對(duì)等的。

二、先天八卦序數(shù)的消長(zhǎng)現(xiàn)象

“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八個(gè)卦象，它們的順序分別是“1、2、3、4、5、6、7、8”，在從1到8的循環(huán)過程中，其中的“陰陽(yáng)”符號(hào)的對(duì)沖和消長(zhǎng)是一個(gè)很耐人尋味、拍案叫絕的——

比如從乾卦到兌卦，乾卦有三個(gè)陽(yáng)爻，兌卦有兩個(gè)陽(yáng)爻，計(jì)五個(gè)陽(yáng)爻，減去兌卦中的一個(gè)陰爻，還有四個(gè)陽(yáng)爻;

用此四個(gè)陽(yáng)爻和離卦對(duì)接，用四加上離卦中的兩個(gè)陽(yáng)爻，計(jì)有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去離卦中的一個(gè)陰爻，還有五個(gè)陽(yáng)爻;

用五個(gè)陽(yáng)爻和震卦對(duì)接，用五加上震卦中的一個(gè)陽(yáng)爻，計(jì)有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去震卦中的兩個(gè)陰爻，還有四個(gè)陽(yáng)爻;

用四個(gè)陽(yáng)爻和巽卦對(duì)接，用四加上巽卦中的兩個(gè)陽(yáng)爻，計(jì)有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去巽卦中的一個(gè)陰爻，還有五個(gè)陽(yáng)爻;

用五個(gè)陽(yáng)爻和坎卦對(duì)接，用五加上坎卦中的一個(gè)陽(yáng)爻，計(jì)有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去坎卦中的兩個(gè)陰爻，還有四個(gè)陽(yáng)爻;

用四個(gè)陽(yáng)爻和艮卦對(duì)接，用四加上艮卦中的一個(gè)陽(yáng)爻，計(jì)有五個(gè)陽(yáng)爻，用五減去艮卦中的兩個(gè)陰爻，還有三個(gè)陽(yáng)爻;

用三個(gè)陽(yáng)爻和坤卦對(duì)接，坤卦沒有陽(yáng)爻，只能加零，還是三個(gè)陽(yáng)爻，用三減去坤卦中的三個(gè)陰爻，于是“陰陽(yáng)”的“總數(shù)”成為了零。

這說明了什么？

在伏羲的先天八卦的序數(shù)排列中，存在著陰陽(yáng)能量的互動(dòng)與消長(zhǎng)的關(guān)系，當(dāng)正負(fù)的能量場(chǎng)都達(dá)到合化（歸零）的時(shí)候，一種無形的第三種能量就被合化而出，這種合化使陰陽(yáng)的能量場(chǎng)達(dá)到了一種非正也非負(fù)的“中性”狀態(tài)，這應(yīng)該就是無聲無色的密集式的中微子能量吧。這也就是“道”的本體狀態(tài)，也即“混沌”狀態(tài)。

三、卦爻數(shù)的結(jié)構(gòu)組合分布

1、陰、陽(yáng)卦的“序數(shù)之和”的平衡關(guān)系

陽(yáng)卦有：乾（1）、坎（6）、艮（7）、震（4），將四個(gè)卦的“卦數(shù)相加”，等于18;

陰卦有：坤（8）、離（3）、兌（2）、巽（5），將四個(gè)卦的“卦數(shù)相加”，等于18.

先天八卦的卦數(shù)陽(yáng)卦的序數(shù)之和相加等于18，陰卦序數(shù)之和相加也等于18，體現(xiàn)了八卦陰陽(yáng)現(xiàn)象從數(shù)字模式上的穩(wěn)定與和諧。

2、陽(yáng)卦和陰卦中長(zhǎng)短陰陽(yáng)爻的總個(gè)數(shù)之和的對(duì)比

四個(gè)陽(yáng)卦的爻數(shù)之和為：

乾（1＋1＋1）＋坎（2＋1＋2）＋艮（1＋2＋2）＋震（2＋2＋1）=18

四個(gè)陰卦的爻數(shù)之和為：

坤（2＋2＋2）＋離（1＋2＋1）＋兌（2＋1＋1）＋巽（1＋1＋2）=18

先天八卦的陰卦與陽(yáng)卦的“爻數(shù)”分別相加，它們的和相等，都是18，說明了陰陽(yáng)爻的個(gè)數(shù)都是對(duì)稱和平衡的。

3、四陰卦與四陽(yáng)卦的陰陽(yáng)爻的總和

四陽(yáng)卦中的陽(yáng)爻之和：乾（3陽(yáng)）＋坎（1陽(yáng)）＋艮（1陽(yáng)）＋震（1陽(yáng)）=6.

四陰卦中的陽(yáng)爻之和：坤（0陽(yáng)）＋離（2陽(yáng)）＋兌（2陽(yáng)）＋巽（2陽(yáng)）=6.

我們可以看到，四陽(yáng)卦和四陰卦中的“陽(yáng)爻之和”都等于6，證明它們的陽(yáng)性能量是一樣的，是均衡的。

四陽(yáng)卦中的陰爻之和：乾（0陰）＋坎（2陰）＋艮（2陰）＋震（2陰）=6.

四陰卦中的陰爻之和：坤（3陰）＋離（1陰）＋兌（1陰）＋巽（1陰）=6.

我們一樣可以看到，四陽(yáng)卦和四陰卦中的“陰爻之和”也都等于6,同樣證明了它們的陰性能量也是一樣的，是均衡的。

4、相對(duì)方向上的陰陽(yáng)屬性是互補(bǔ)關(guān)系

天地定位—--—乾坤兩卦的陰陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)互補(bǔ)

雷風(fēng)相博—--—震巽兩卦的陰陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)互補(bǔ)

水火不相射——坎離兩卦的陰陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)互補(bǔ)

山澤通氣—--—艮兌兩卦的陰陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)互補(bǔ)

八卦卦象歌云：

乾三連、坤六斷;震仰盂、艮覆碗;離中虛、坎中滿;兌上缺、巽下斷。

這個(gè)“歌訣”也反映了每每?jī)韶蚤g陰陽(yáng)爻的互補(bǔ)關(guān)系。

在相對(duì)的兩卦中，通過兩卦的爻象陰陽(yáng)的互補(bǔ)關(guān)系，保持了八卦的圓形世界陰陽(yáng)和諧的平衡關(guān)系。

5、相對(duì)方向上的卦畫數(shù)之和的對(duì)比

如果從“卦爻數(shù)”的組合分布來看，它們相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也構(gòu)成了與“9”相關(guān)的一個(gè)穩(wěn)定數(shù)字結(jié)構(gòu)。比如---

上面的“乾卦”是“三畫”，對(duì)應(yīng)下面的“坤卦”是“六個(gè)”被斷開的符號(hào)，3加6為9;

左邊的“離卦”，是兩個(gè)陽(yáng)爻加中間的一個(gè)陰爻，總計(jì)是“四個(gè)爻數(shù)”;離卦對(duì)應(yīng)的右邊是“坎卦”，坎卦是由兩個(gè)陰爻加中間的一個(gè)陽(yáng)爻組成，總計(jì)是“五個(gè)爻數(shù)”，4加5為9;

左上方是“兌卦”，由兩個(gè)陽(yáng)爻與一個(gè)陰爻組成，總計(jì)有“四個(gè)爻數(shù)”，兌卦對(duì)應(yīng)的是右下方的是“艮卦”，艮卦有“五個(gè)爻數(shù)”組成，4加5為9;

再看左下方的“震卦”，有一個(gè)陽(yáng)爻和兩個(gè)陰爻組成，總計(jì)有“五個(gè)爻數(shù)”，震卦對(duì)應(yīng)的是右上方的“巽卦”，巽卦是由一個(gè)陰爻和兩個(gè)陽(yáng)爻組成，總計(jì)有“四個(gè)爻數(shù)”，4加5為9.

由此我們知道，八卦的爻數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系最終也落到了“9”這個(gè)數(shù)字上。

所以，通過八卦的“先天數(shù)字”的排列和“卦爻數(shù)”的對(duì)應(yīng)組合，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)數(shù)學(xué)上的平衡結(jié)果，就是最終都?xì)w結(jié)到“9”這個(gè)宇宙中的最大數(shù)。

真是巧妙而神奇！

那么，在先天八卦中還有沒有其它的奇妙之處呢？有，有趣的內(nèi)容還多得很呢！

四、先天八卦的五行生克關(guān)系圖

先天八卦通過“五行”的生克關(guān)系，描述了大千世界的一個(gè)圓渾、和諧的能量場(chǎng)，這個(gè)“場(chǎng)”是由正反兩個(gè)方面的能量場(chǎng)組成的，世界的和諧中，包含著“相生”與“相克”的兩種力量，缺一不可。

讓我們先明確一下先天八卦的“五行性質(zhì)”：

先天八卦的五行分配是---乾屬金性，兌屬金性，離屬火性，震屬木性，巽屬木性，坎屬水性，艮屬土性，坤屬土性。（備注：其實(shí)，先天八卦是沒有“五行屬性”的，此“五行屬性”是借用了后天八卦的“五行”）

好了，明白了先天八卦的五行性質(zhì)之后，我們把八卦的“五行相生”的能量場(chǎng)用連線進(jìn)行一下描畫，請(qǐng)看圖——

這是先天八卦的“五行相生”的能量連線圖，通過這個(gè)圖示，我們可以看到，這個(gè)圖具備了基本穩(wěn)定和對(duì)稱的結(jié)構(gòu)模式。

下面讓我們?cè)倏纯础拔逍邢嗫恕钡哪芰繄?chǎng)用連線畫出來是什么樣子的，看圖——

以上是先天八卦的“五行相克”的能量連線圖，我們通過視覺現(xiàn)象可以看到，這個(gè)圖的“上下、左右”有著基本對(duì)稱和互補(bǔ)的關(guān)系，但是并沒有達(dá)到全局的和諧與穩(wěn)定的現(xiàn)象。

通過“先天卦五行相生圖”和“先天卦五行相克圖”這兩張圖，我們發(fā)現(xiàn)，無論是相生還是相克，只要是獨(dú)立存在的一種場(chǎng)力，它的氣息分布都沒有達(dá)到完全的均衡與和諧，所以就沒有達(dá)到完美的境界?！铩铩铩铩?/p>

那么，怎樣才能達(dá)到和諧的完美呢？

五、五行生克混合圖

老子說：“一陰一陽(yáng)謂之道?！?/p>

這個(gè)“道”，必需是具備“陰陽(yáng)”的雙重性，矛盾的“合化”與“統(tǒng)一”才可以體現(xiàn)。

也就是說，五行的關(guān)系必需要讓它的“生”與“克”互相滲透、互相影響、互相合化、共同存在，才可以體現(xiàn)出五行的從“相生、相克、相制”再到“相化”的圓融模式。

我們不妨把“先天卦五行相生圖”和“先天卦五行相克圖”這兩張圖進(jìn)行一次重疊的演繹，看看是什么樣的效果，看圖——

看到了嗎？

這是先天八卦的“五行生克混合圖”。

這是一幅十分和諧、均衡、對(duì)稱與完美的能量分布圖，真不敢想象，八千年前的伏羲是怎樣通過八卦的模式、五行的原理把宇宙的正負(fù)能量現(xiàn)象進(jìn)行的歸納，并且通過數(shù)學(xué)模式進(jìn)行了合理的碰撞與對(duì)接的！

我們通過認(rèn)真分析這張圖可以發(fā)現(xiàn)——

在“震”、“巽”兩卦之間的場(chǎng)力連線在這張圖中因?yàn)闆]有五行的生克關(guān)系，所以沒有得到描畫和體現(xiàn)。

在“艮”卦和“坤”卦之間，“乾”卦和“兌”卦之間，也有沒有連接上的線，也就是能量場(chǎng)在這里沒有進(jìn)行分布與互換，而這正是五行生克流轉(zhuǎn)過程中斷開的兩個(gè)“氣口”，這兩個(gè)氣口就是西北方的“天門”和東南方的“地戶”，也就是五行能量的來去之根。

但是無論怎么說，正是由于缺乏了“震”卦與“巽”卦的連接線，“艮”卦與“坤”卦的場(chǎng)力連線，使這一幅如此平衡、和諧與美麗的場(chǎng)力圖有了一點(diǎn)點(diǎn)“白玉有瑕”般的遺憾，那么怎么辦呢？

六、五行生克與序數(shù)復(fù)合圖

其實(shí)，上面的圖示，我們只是關(guān)于先天八卦的“五行生克圖”。請(qǐng)大家不要忘了，在伏羲的先天八卦模式中還有八卦的“數(shù)序關(guān)系”呢！

我們按照先天八卦的“數(shù)序”把“乾”卦與“兌”卦進(jìn)行連接，也就是從“1”到“2”進(jìn)行連接，把“震”卦與“巽”卦進(jìn)行連接，即“4”與“5”進(jìn)行連接，再把“艮”卦與“坤”卦進(jìn)行連接，即“7”與“8”進(jìn)行連接。

這樣的話，就徹底地彌補(bǔ)了“先天八卦五行生克混合圖”中的一點(diǎn)遺憾和不足了。

請(qǐng)看圖示——

根據(jù)這張圖示，我們可以看到一幅真正十全十美的宇宙和諧的模式圖。

通過對(duì)伏羲先天八卦的分析、理解與學(xué)習(xí)，我們不得不向我們的先民肅然起敬，在遠(yuǎn)古的洪荒年代，我們的祖先是如何對(duì)宇宙、世界與人生進(jìn)行的思考與總結(jié)，又是怎樣為人類的延續(xù)及發(fā)展進(jìn)行著文化的傳承與啟示??！

《易經(jīng)》曰：“古者包犧之王天下也，仰者觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

北宋年間的易學(xué)大師邵雍，他所創(chuàng)立的“梅花易數(shù)”之所以用先天八卦的“數(shù)序關(guān)系”來起卦，就是以天地象數(shù)的波動(dòng)性規(guī)律進(jìn)行組合，從而推斷事務(wù)及人事的吉兇，推斷如神?！铩铩铩铩?/p>

在先天八卦的嚴(yán)密數(shù)序體系中，八卦的五行生克結(jié)構(gòu)中，八卦陰陽(yáng)爻數(shù)的變化里，無處不在體現(xiàn)著宇宙能量場(chǎng)的和諧、沖撞與變化，這些變化的波動(dòng)規(guī)律永遠(yuǎn)被人類演繹不盡，因?yàn)檫@就是“道”的本體，“道”的實(shí)質(zhì)?！铩铩铩铩?/p>

凡是學(xué)習(xí)周易的專家與朋友，都應(yīng)該從“先天八卦”入手進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，不然就會(huì)“知其然而不知所以然”，就會(huì)走向“照貓畫虎”、人云亦云的浮夸道路。

就拿當(dāng)今有很多民間看風(fēng)水的“大師”來說吧，當(dāng)給人說道“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”時(shí)，其實(shí)他們自己并不知道這“四靈”到底是什么。

“四靈”之說是我們遠(yuǎn)古的先民對(duì)天象的研究和總結(jié)，是講地球在天體以每秒30公里、每小時(shí)十萬八千公里的速度運(yùn)行的過程中，所經(jīng)歷的天體的“四個(gè)方向”---

在天體的南方，天象中的繁星萬點(diǎn)，如果把這些繁星用虛線進(jìn)行描畫，其圖像就像是一只振翅欲飛的金色的大鳥，古人把這種天象稱為“朱雀”，此時(shí)也是地球的春天來到的時(shí)刻;

天道左旋，地球從春到夏，在夏天，天象中的繁星如果用虛線進(jìn)行連接與描畫，就象一條騰躍的巨龍?jiān)谔炜瘴鑴?dòng)，我們把這種天象稱為“青龍”;

“玄武”與“白虎”以此類推。

這就是地球經(jīng)歷的一年四季，也是春、夏、秋、冬過程的寒與暑、陰與陽(yáng)、消與長(zhǎng)的變化規(guī)律的來源與根本?！铩铩铩铩?/p>

遺憾的的是，居然還有寫風(fēng)水書的作者在談到這些“四靈”概念時(shí)，說我國(guó)古代的風(fēng)水大師之所以用這些神秘的神話般的術(shù)語(yǔ)，是為了體現(xiàn)風(fēng)水的“特色”而隨口編的“術(shù)語(yǔ)”，是為了區(qū)別于其它文化語(yǔ)言而獨(dú)設(shè)的“風(fēng)水語(yǔ)言”，以便體現(xiàn)風(fēng)水的價(jià)值。我看這個(gè)“作者”這簡(jiǎn)直就是“易盲”，真不明白，這樣的作者把自己都不懂的“學(xué)問”寫成了書到底是要給誰看？這不是欺世盜名又是什么？也許再過幾年之后，此人埋下頭去，懂了易學(xué)根本理論之后會(huì)為自己曾有的無知而懺悔吧？但愿我們以此為戒！

神秘的八卦，在伏羲先天八卦模式中，讓我們感到了巨大的內(nèi)涵與能量，它象一張鋪天蓋地的網(wǎng)，縱橫交錯(cuò)著經(jīng)線與緯線，無邊無岸，立體地旋轉(zhuǎn)……在它無形的能量場(chǎng)中，包含了星羅棋布、繁星萬點(diǎn)的天空，也蘊(yùn)藏著大地與人類循環(huán)往復(fù)以至無窮的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

可以說，伏羲八卦是一個(gè)人類大文明的產(chǎn)物，它是那么自然、簡(jiǎn)約與大氣，在美妙的符號(hào)里，它不僅包藏著一個(gè)時(shí)代人文的思考，同時(shí)也散射著華夏遠(yuǎn)祖人類智慧的光芒。

（二）如何理解后天八卦的“流行”？

1、何為“流行”？

“流行”：即“循環(huán)、變化”之意，也就是“時(shí)序變化運(yùn)動(dòng)”之意。

所以，后天八卦講“流行”，也就是講“變化”，強(qiáng)調(diào)的是“變”?！昂筇彀素浴钡暮诵氖恰爸泻?、平衡”之道，在“變”中求得“平衡”，在“動(dòng)”中求得“中和”，以達(dá)到先天的“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”關(guān)系。

2、后天八講“流行”

“流行”，形容“周期循環(huán)”，如水流行，用以表示“陰陽(yáng)”的依存與互根、五行的母子相生。后天八卦與“四時(shí)、五方、五行”的關(guān)系密切，它以“五行相生”為序，把天下萬事萬物按“五行”分類，納入八卦之中，以“四時(shí)”的推移，顯示出萬物生長(zhǎng)化收藏的“運(yùn)動(dòng)”規(guī)律。

為此，后天八卦所體現(xiàn)的是“流動(dòng)”的過程，是“動(dòng)”的畫面。故后天八卦又稱為“八卦流行圖”★★★★★

“后天八卦”，強(qiáng)調(diào)以“坎離”為“用”，即以“中和、平衡”為根本“大用”（坎卦為“陰中用陽(yáng)”、離卦為“陽(yáng)中用陰”），故坎離居上下（南北）之正位。見后天八卦圖示。

后天八卦圖

從《周易-說卦傳》中可以看出，萬物的“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在“四正四偶”的“八節(jié)”上，這就構(gòu)成了按“順時(shí)針”方向運(yùn)轉(zhuǎn)的“后天八卦圖”。

每卦有“三爻”，三而八之，即指一年二十四個(gè)“節(jié)氣”，于此可見這些卦圖的實(shí)質(zhì)了。

3、后天八卦“次序圖”

“后天八卦次序圖”，與家庭中父母女子關(guān)系比擬“八卦”，以明“乾坤”是陰陽(yáng)之根本、萬物之祖宗。

后天八卦次序圖

后天八卦的“次序”是怎么來的呢？

實(shí)際上是由“四時(shí)、八節(jié)”的卦象而來：

后天八卦的卦象（爻象變化）將天道“四時(shí)八節(jié)”的流轉(zhuǎn)與人們的勞作起居結(jié)合在一起，揭示自然陰陽(yáng)生殺流轉(zhuǎn)之機(jī)，四時(shí)五行與后天八卦的結(jié)合，正體現(xiàn)了中國(guó)文化中的“天人合一”思想內(nèi)涵。

震卦一陽(yáng)由下爻初動(dòng)，沖破二陰的壓抑，代表著生發(fā)之機(jī)（象征春日之生），故位于東方（木）;

巽卦二陽(yáng)重于一陰之上，有流動(dòng)風(fēng)行之象。震為生發(fā)之動(dòng)（位于東方），生發(fā)之動(dòng)必流行起來（巽），流行的結(jié)果就是萬物的競(jìng)相媲美而至繁盛，離為繁盛（位于南方），故“巽卦”位于震卦與離卦之間（東南）。

離卦為二陽(yáng)布于一陰之外，代表著光明與繁盛（象征夏日之長(zhǎng)），萬物競(jìng)相綻放，故位于南方（火）;

兌卦二陽(yáng)收于一陰之下，代表著澀斂與收獲（象征秋日之收），故位于西方（金）。

坎卦為一陽(yáng)藏于二陰之中，代表著寒涼與納藏（象征冬日之藏），萬物內(nèi)斂收藏，故位于北方（水）;

艮卦一陽(yáng)止于二陰之上，二陰疊聚，有安止靜極之意?？矠榧{藏（位于北方），納藏必然安止，止（艮）極必動(dòng)，震為動(dòng)為生發(fā)（位居?xùn)|方），故艮卦位于坎卦與震卦之間（東北）;

乾坤為偏陰偏陽(yáng)之卦，故處于“偏位”，坤卦偏陰故處于偏南方（西南），乾卦偏陽(yáng)故處于偏北方（西北）。萬物不可能永遠(yuǎn)成長(zhǎng)繁盛，經(jīng)過大地的茲養(yǎng)（坤之養(yǎng)）后則將歸于收獲斂藏，故坤居西南;萬物收澀之后還要經(jīng)天陽(yáng)之歷煉（乾之戰(zhàn)）才能納固歸藏，故乾居西北。

這就是為什么乾卦位居西北、坤卦位居西南。

天地生萬物，萬物無不分陰陽(yáng)之兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律（包括人在內(nèi)）。

“后天數(shù)”，是在運(yùn)動(dòng)變化中形成的，又以“人事”為基準(zhǔn)，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以，在“應(yīng)用”中不能取“后天數(shù)”，而是用的“先天數(shù)”。★★★★★

綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，是“體用”關(guān)系。先天八卦圖是“天地自然之象”的模擬圖;后天八卦圖為“以四時(shí)的推移、萬物生長(zhǎng)化收藏”的模擬，即“天地陰陽(yáng)相交圖”。

“先天圖”的理論核心是“陰陽(yáng)學(xué)說”。

即乾天為陽(yáng)，坤地為陰。

陽(yáng)氣由“震、離、兌”而升，致乾而極;

陰氣由“巽、坎、艮”而降，致坤而極。

“后天八卦”的理論核心是“五行學(xué)說”。

“五行學(xué)說”中的“五”是指“木、火、土、金、水”這五種生活中不可缺少的物質(zhì);“行”是指“運(yùn)動(dòng)變化”?！铩铩铩铩?/p>

震、巽屬木;離屬火;坤、艮屬土;兌、乾屬金;坎屬水。

“五行學(xué)說”，認(rèn)為宇宙間的一切事物（包括人在內(nèi)）都是由“木、火、土、金、水”構(gòu)成的，“木、火、土、金、水”構(gòu)成萬物和人體的基本元素。人類發(fā)現(xiàn)“五行”的不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用是宇宙生滅變化的規(guī)律和原因?！铩铩铩铩?/p>

古人把這五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演，用來說明整個(gè)物質(zhì)世界，并認(rèn)為這五種物質(zhì)不僅具有“相互資生、相互制約”的關(guān)系，而且是不斷地運(yùn)動(dòng)與變化的。

故先后天八卦是以“先天為體、后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無后天，就沒有“變化”;只有后天而無先天就沒有“根本”?！铩铩铩铩?/p>

“八卦”具有“五行”屬性。即“先天為體、后天為用”，以八卦為“體”、五行為“用”，二者關(guān)系密不可分。

太極圖的不傳之密

一、“先天八卦”與“后天八卦”是如何來的？

“先天”與“后天”出自《乾?文言》：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/p>

在宋代以前，沒有“先天八卦”與“后天八卦”的組合結(jié)構(gòu)。

宋代道士陳摶精于易學(xué)，開辟了圖書解易的先河，據(jù)傳陳摶根據(jù)《說卦》中的“天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射”的章句而創(chuàng)造出一個(gè)“先天八卦圖”，也稱為伏羲八卦圖;

根據(jù)“帝出乎震、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、說言乎兌、戰(zhàn)乎乾、勞乎坎、成言乎艮”的章句而創(chuàng)造出了“后天八卦圖”，也稱為“文王八卦圖”。

這兩個(gè)八卦圖對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。

二、“來氏太極圖”的演變

這是平常見到的“太極圖”，“易學(xué)”發(fā)展到明朝，出現(xiàn)了一位天才的易學(xué)家----“來知德”，他從平常見到的“太極圖”發(fā)展出了一個(gè)“太極圖”---易學(xué)上稱為“來氏太極圖”（如下圖）。

來氏太極圖

“來氏太極圖”是最接近“太極”本義的--“太極”的本來意思就是“宇宙混沌初開時(shí)的樣子”?！铩铩铩铩?/p>

“來氏太極圖”確切地表達(dá)了“星系”的運(yùn)動(dòng)，看下圖的星系運(yùn)動(dòng)。

星系運(yùn)動(dòng)

“來氏太極圖”與“星系運(yùn)動(dòng)圖”是不是一樣呢？

其實(shí)，我們的老祖宗早就知道了，見下圖。

這是在甘肅省臨洮縣的馬家窯發(fā)現(xiàn)的彩陶--距今6000年。

現(xiàn)在的“太極圖”則來源于下圖：

這同樣是馬家窯的6000年前的彩陶。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，“太陽(yáng)”都是一個(gè)圓圈里再畫一個(gè)黑點(diǎn)，“黑點(diǎn)”表示太陽(yáng)黑子，這就是為什么遠(yuǎn)古時(shí)代的神話里說太陽(yáng)里有“烏鴉”的原因?！铩铩铩铩?/p>

“太陽(yáng)”廣而言之代表恒星，兩個(gè)恒星間的飄帶表示相互間的作用力，這是現(xiàn)代太極圖的原型。

現(xiàn)代太極圖離直觀已經(jīng)有點(diǎn)遠(yuǎn)了，側(cè)重在表達(dá)哲學(xué)內(nèi)涵。

我們現(xiàn)在具體闡釋一下“來氏太極圖”的內(nèi)涵：這種“渦漩式”的結(jié)構(gòu)，也正是世界的基本結(jié)構(gòu)---

在宇宙中，不僅銀河系是這樣的“渦漩”狀態(tài)，太陽(yáng)系也是這樣的“渦漩”狀態(tài)，許許多多的星系，都是這種狀態(tài);

在我們的周圍，地球磁場(chǎng)是這種狀態(tài)，颶風(fēng)和龍卷風(fēng)也是這種狀態(tài);

微觀領(lǐng)域的原子是這種狀態(tài)，電子的磁場(chǎng)也是這種狀態(tài);遺傳基因也是這樣的渦旋結(jié)構(gòu)。

藤本植物中，牽牛、南瓜、四季豆、扁豆等的攀援莖也是渦旋向上生長(zhǎng)的，菟絲子等藤蔓植物也是渦旋向上生長(zhǎng)的，氣團(tuán)的運(yùn)動(dòng)也是渦旋，很多植物的花朵，果實(shí)也是渦旋（如圖）。

所以，就有了“天道陽(yáng)順、地道陰行”--這是自然規(guī)律！★★★★★

起絨草

薊

松果

那么，這種渦旋有什么規(guī)律呢？

當(dāng)然有的，那就是按“斐波那契”的“數(shù)列排列”的?！铩铩铩铩?/p>

現(xiàn)在先來說說什么是“斐波那契數(shù)列”。

公元1202年，斐波那契的傳世之作《算法之術(shù)》出版。在這部名著中，斐波那契提出了以下饒有趣味的問題：

“假定一對(duì)剛出生的小兔一個(gè)月后就能長(zhǎng)成大兔，再過一個(gè)月便能生下一對(duì)小兔，并且此后每個(gè)月都生一對(duì)小兔。一年內(nèi)沒有發(fā)生死亡。問一對(duì)剛出生的兔子，一年內(nèi)能繁殖成多少對(duì)兔子？”（如下圖）

第一個(gè)月是一對(duì)未成熟的兔子，

第二個(gè)月是一對(duì)成熟的兔子，

第三個(gè)月是二對(duì)兔子，

第四個(gè)月是三對(duì)兔子，

第五個(gè)月是五對(duì)兔子，

往下不斷繁殖......于是便得到一個(gè)數(shù)列：“1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，……”

在這個(gè)數(shù)列中，從第三項(xiàng)起，每項(xiàng)都等于前面兩項(xiàng)的和?！铩铩铩铩?/p>

我們的例圖引用了花朵和果實(shí)，你可以看見那上面有許多“渦旋”。這些渦旋從中心向外盤旋，有些是“順時(shí)針”方向的，還有些是“逆時(shí)針”方向的?！铩铩铩铩?/p>

在薊的圖里，標(biāo)出了兩條不同方向的渦旋。我們可以數(shù)一下，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的渦旋一共有13條，而逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的則有21條。13、21這正是斐波那契數(shù)列相鄰的兩個(gè)數(shù)。

“斐波那契數(shù)列”在自然科學(xué)的其他分支，也有許多應(yīng)用。例如，樹木的生長(zhǎng)，由于新生的枝條，往往需要一段“休息”時(shí)間，供自身生長(zhǎng)，而后才能萌發(fā)新枝。所以，一株樹苗在一段間隔，例如一年，以后長(zhǎng)出一條新枝;第二年新枝“休息”，老枝依舊萌發(fā);此后，老枝與“休息”過一年的枝同時(shí)萌發(fā)，當(dāng)年生的新枝則次年“休息”。這樣，一株樹木各個(gè)年份的枝椏數(shù)，便構(gòu)成斐波那契數(shù)列。

這個(gè)規(guī)律，就是生物學(xué)上著名的“魯?shù)戮S格定律”。

向日葵花盤和松果的螺線、植物莖干上的幼芽分布、種子發(fā)育成形和動(dòng)物犄角的生長(zhǎng)定式，都遵循著“斐波那契數(shù)列”?！铩铩铩铩?/p>

事實(shí)上許多常見的植物，我們食用的蔬菜如青菜、包心菜、芹菜等的葉子排列也具有這個(gè)特性，只是不容易觀察清楚。盡管這些順逆渦旋的數(shù)目并不固定，但它們也并不隨機(jī)，它們是斐波那契序列中的相鄰數(shù)字。

所以老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。他指的就是“斐波那契數(shù)列”?！铩铩铩铩?/p>

所以，就有了“天道陽(yáng)順、地道陰行”--這是自然規(guī)律！--“對(duì)待者數(shù)”，講的就是“天道”，也就是自然遵循的規(guī)律！“先天八卦”，講“天道”、講“對(duì)待”，就是講自然規(guī)律的！★★★★★

“易逆數(shù)也”新解

先后天八卦的“陰陽(yáng)”是如何確立的？

1、先天八卦講“對(duì)待”，即“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系”

《易-說卦傳》說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。

這是先天八卦“方位”的理論依據(jù)，是講八卦自身匹配對(duì)待之體的。

按其所代表的東西的性質(zhì)兩兩相對(duì)，分成“四時(shí)”，每對(duì)都是二個(gè)性質(zhì)相反的東西，相對(duì)立的站在各一端，即“陰陽(yáng)相對(duì)”，這四對(duì)東西交錯(cuò)起來，就構(gòu)成了“先天八卦方位圖”。

我們從圖中分析出“陰陽(yáng)相對(duì)”的關(guān)系：

天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，“南北對(duì)峙、上下相對(duì)”。

從兩卦爻象來看，乾是“三陽(yáng)爻”組成，為“純陽(yáng)”之卦;坤是“三陰爻”組成，為“純陰”之卦;乾坤兩卦陰陽(yáng)相對(duì)，完全相反。

山澤通氣：艮為山居西北，兌為澤居?xùn)|南，澤氣于山，為山為雨;山氣通于澤，降雨為水為泉。

從兩卦爻象來看，艮是“一陽(yáng)爻”在上，“二陰爻”在下;兌是“一陰爻”在上，“二陽(yáng)爻”在下，艮兌兩卦成陰陽(yáng)對(duì)待之體。

雷風(fēng)相搏：震為雷居?xùn)|北，巽為風(fēng)居西南;相搏者，其勢(shì)相迫，雷迅風(fēng)益烈，風(fēng)激而雷益迅。

從兩卦爻象來看，震是“二陰爻”在上，“一陽(yáng)爻”在下;巽是“二陽(yáng)爻”在上，“一陰爻”在下，震巽兩卦成陰陽(yáng)反對(duì)之象。

水火不相射：離為日居?xùn)|，坎為月居西;不相射者，離為火，坎為水，得火以濟(jì)其寒，火昨得水以其熱，不相熄滅。

從八卦爻象來看，離是上下為陽(yáng)爻，中間為陰爻;坎是上下為陰爻，中間為陽(yáng)爻，離坎兩卦亦成陰陽(yáng)對(duì)待之體。

2、八卦中的“陰陽(yáng)”是如何分的？

從以上八卦的“卦爻”可明顯看出，除“乾坤”兩卦為“純陽(yáng)純陰”卦外，

“震、坎、艮”三卦都是由“一陽(yáng)爻兩陰爻”組成的，而且“爻畫”均為“五”，為“奇數(shù)”，是陽(yáng)數(shù)，故此三卦為“陽(yáng)卦”。

“巽、離、兌”三卦都是由“一陰爻兩陽(yáng)爻”組成的，而且“爻畫”均為“四”，為“偶數(shù)”，是陰數(shù)，故此三卦為“陰卦”。

八卦“陰陽(yáng)對(duì)待”圖如下：

3、八卦分“陰陽(yáng)”，先后天八卦皆以“爻畫”定陰陽(yáng)：

“乾、坎、艮、震”--四卦屬“陽(yáng)卦”

其中：乾為父、艮為少男、坎為中男、震為長(zhǎng)男

（“震、坎、艮”中“陰多陽(yáng)少”，即“陽(yáng)中多陰”，故為“陽(yáng)卦”--也就是說，“陽(yáng)卦”中多陰爻，凡陰爻多的卦，一定是“陽(yáng)卦”）

“坤、兌、離、巽”--四卦屬“陰卦”

其中：坤為母、兌為少女、離為中女、巽為長(zhǎng)女

（“巽、離、兌”中“陽(yáng)多陰少”，即“陰中多陽(yáng)”，故為“陰卦”--也就是說，“陰卦”中多陽(yáng)爻，凡陽(yáng)爻多的卦，一定是“陰卦”）

陰極陽(yáng)生、陽(yáng)極陰生，

陰陽(yáng)消長(zhǎng)，孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)

一、“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”

如上圖：

“坤震離兌”居左，坤為母，“離”再索而得女，“兌”三索而得女，三卦皆“陰”，只“震”一索而得男為陽(yáng);故太極圖左面用“黑色”表示屬“陰”，“黑中白點(diǎn)”表示“陰中有陽(yáng)”。

太極圖

“乾巽坎艮”居右，乾為父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“陽(yáng)”，只“巽”一索而得女為陰;故太極圖右面用“白色”表示屬“陽(yáng)”，“白中黑點(diǎn)”表示“陽(yáng)中有陰”。

河圖、洛書、八卦、太極圖的關(guān)系

河圖、洛書、八卦、太極圖都是紋樣（圖畫）性質(zhì)的非文字的信息載體。它們是遠(yuǎn)古時(shí)代人們傳遞信息的符號(hào)。

1、據(jù)說在距今一萬四千八百年時(shí)，燧人弇（yan）茲氏創(chuàng)作了《河圖》、《洛書》。弇茲氏有三個(gè)分支，分別是柯烏耶勞、柯約耶勞和柯諾耶勞?！铩铩铩铩?/p>

創(chuàng)作《河圖》的是柯約耶勞人;創(chuàng)作《洛書》的是柯諾耶勞人。

燧人氏時(shí)代距今約有9700～17000多年，是舊石器時(shí)代。那個(gè)時(shí)代先人已經(jīng)掌握了摩擦生火的技巧;采用了結(jié)繩的方法記事;積累了天體觀測(cè)和日影積錄的知識(shí)，創(chuàng)作了《河圖》、《洛書》;創(chuàng)制了原始的陶器，結(jié)束了茹毛飲血的生活方式。

2、八卦是伏羲時(shí)代的先人所創(chuàng)。

公元前7724年，伏羲于甘肅榆中代燧人氏，繼天道木德為王，正式立國(guó)稱帝，國(guó)號(hào)羲，建元羅奉。羅奉3年（公元前7722年），伏羲以大風(fēng)雨表測(cè)八方風(fēng)，定八極、四時(shí)、八節(jié)。每時(shí)（今稱每季）90天，每節(jié)45天，周歲（今稱一年）360天。由于一個(gè)太陽(yáng)年（由前一個(gè)冬至到下一個(gè)冬至）是365～366天，所以在滿360天（一歲）之后，再用5天（或6天）用于祭祀天神。

神話傳說的女媧（伏羲的配偶）補(bǔ)天，即是女媧建議伏羲規(guī)定歷法，確定一歲分為10日（月），每日（月）36天，歲末還有5天（每隔三年再加1天）作為過年。

女媧為什么建議伏羲重新規(guī)定歷法？

因?yàn)榉艘?guī)定的四時(shí)、八節(jié)沖擊了由舊石器時(shí)代流傳下來的“五行”、“10日”歷則?！鞍斯?jié)”被用來取代歷來的“10日”。四時(shí)、八節(jié)的歷則實(shí)際是一種“8月歷”。

神話傳說的“女媧補(bǔ)天”，不是修補(bǔ)天穹！神話傳說的“羿射九日”，是說羿善射，狩獵不到一歲，即9個(gè)日（月）就能滿足需要。

上古時(shí)代，“日”“月”不分，因?yàn)槟菚r(shí)沒有文字！上古時(shí)代把一個(gè)太陽(yáng)年叫做“歲”，一歲分為兩個(gè)“年”（由夏至到冬至是陰年;由冬至到夏至是陽(yáng)年）。

這種歷則是由燧人氏時(shí)代傳下來的?！逗訄D》、《洛書》就是這種歷則的結(jié)晶?！铩铩铩铩?/p>

伏羲根據(jù)《河圖》、《洛書》，創(chuàng)作了《八卦》（先天八卦）。伏羲氏時(shí)代是新石器時(shí)代，制陶有了長(zhǎng)進(jìn)，這同伏羲匏古（葫蘆）采用葫蘆作為制陶模具相關(guān)。

“太極圖”實(shí)質(zhì)是八卦圖的變形圖，是伏羲看到漩渦的紋樣，而把日影變化繪成漩渦圖樣的結(jié)果。★★★★★

太極圖的陰影和陽(yáng)影直觀地表示了陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的情況，與一年四季的節(jié)氣變化相吻合。★★★★★

河圖、洛書、八卦、太極圖都是上古時(shí)代的日歷圖，原本沒有什么神秘色彩。但上古時(shí)代的部落首領(lǐng)都是身兼巫師，自稱能夠進(jìn)行人神對(duì)話的特異功能大師。他們?yōu)榱俗尡娙诵欧?，故意把他們的祭天祀神活?dòng)神秘化，極大地阻礙了科學(xué)的發(fā)展。這種“天人合一”的思維慣性，流毒至今。這也是中國(guó)近代落伍的原因所在。

一、話說《河圖》

一萬四千八百年前華夏大地還沒有文字，那時(shí)先人創(chuàng)作的《河圖》，究竟表達(dá)了什么意思，只能旁敲側(cè)擊地分析或揣測(cè)。讓我們先看看“河圖”的紋樣：

河圖使用了“白圈”和“黑點(diǎn)”一共10種點(diǎn)符編碼。“白圈”點(diǎn)符編碼是1、3、5、7、9;“黑點(diǎn)”編碼是2、4、6、8、10.★★★★★

十種點(diǎn)符編碼組成了“北、南、東、西、中”五個(gè)陰陽(yáng)對(duì)。圖中心的陰陽(yáng)對(duì)是5個(gè)白圈和10個(gè)黑點(diǎn);四周的4個(gè)陰陽(yáng)對(duì)，共有40個(gè)點(diǎn)符。

1、每個(gè)點(diǎn)符代表9天，40個(gè)點(diǎn)符代表360天，再加上中心的5個(gè)點(diǎn)符，一共365天即一年（上古時(shí)代叫一歲）?！铩铩铩铩?/p>

2、一個(gè)點(diǎn)符代表“一周”（一周，后來也寫作一“旬”，旬，上古時(shí)代讀作gou;九，也讀作gou）。★★★★★

3、河圖中央部位的陰陽(yáng)對(duì)是5個(gè)白圈和10個(gè)黑點(diǎn)。5個(gè)白圈代表什么，已經(jīng)說過了。

10個(gè)黑點(diǎn)代表把一歲的時(shí)間分割為10部分。每個(gè)部分叫什么，不甚明了?；蛟S就是10個(gè)“天干”（每一個(gè)天干相當(dāng)于后來的一個(gè)“月份”，但每個(gè)月份的天數(shù)是36天）?！铩铩铩铩?/p>

4、上古時(shí)代流行“五方”（即北、南、東、西、中5個(gè)方位）觀念。它可能是起源于人們利用圭表對(duì)日影的觀測(cè)。

眾所周知，冬至日正午的日影最長(zhǎng);夏至日正午的日影最短;而“二分”即春分、秋分正午的日影恰好在“二至”（冬至、夏至兩個(gè)端點(diǎn)連線的中位）。上述三點(diǎn)連一線，包含北、中、南三個(gè)方位;這條直線的兩側(cè)即東、西兩個(gè)方位。共計(jì)5個(gè)方位，即“五方”。

“五方”是空間觀念，表示“下北、上南、左東、右西”，四方之間為中方，共計(jì)五個(gè)方位。《河圖》用點(diǎn)符1、2、3、4、5和6、7、8、9、10表示這五個(gè)方位。每個(gè)方位都有一個(gè)天數(shù)（奇數(shù)）和一個(gè)地?cái)?shù)（偶數(shù)）。★★★★★

5、五方觀念進(jìn)而由空間觀念延伸到時(shí)間觀念，例如“五行”、“五時(shí)”觀念。

“行”，是“運(yùn)天行氣”的意思，指的是大氣的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。

五行觀念又引申出“五時(shí)”，即冬、夏、春、秋、長(zhǎng)夏5個(gè)時(shí)節(jié)的觀念。

“五”這個(gè)數(shù)對(duì)于“河圖”特別重要。所以《圖》的核心是“5”,是5個(gè)“陰陽(yáng)對(duì)”組成的圖樣。而且每個(gè)“陰陽(yáng)對(duì)”的“陰陽(yáng)點(diǎn)符”數(shù)目之差，都是5！★★★★★

(五行之?dāng)?shù))。五行之“氣”，各有陰陽(yáng)，總共10“氣”。這10“氣”，就是把一個(gè)太陽(yáng)年分為10個(gè)“月”（上古時(shí)代稱“日”，當(dāng)時(shí)“日”“月”相通）。

上古時(shí)代，先人把一個(gè)太陽(yáng)年分為10個(gè)相等的時(shí)期，類似今人把一年分為12個(gè)月。上古時(shí)代的一歲10個(gè)相等的時(shí)期叫“日”。也就是把一年分為10個(gè)“日”。10日歷在中國(guó)流傳了一萬四千多年?！?0日歷”的每“日”是36天，10“日”共計(jì)360天。歲末有5～6天為過年期?！铩铩铩铩?/p>

滇西南哀牢山和川滇涼山的彝族，歷來只用十二屬相紀(jì)日、紀(jì)年。直到50年代，都是按十二屬相的三循環(huán)為一個(gè)“月”（36天）。以十二屬相的30個(gè)循環(huán)為一歲（一年），歲末余5～6天過年。這種古老的“10日歷法”，至今遺跡尚存。★★★★★

順便指出，與一年10個(gè)“月”相應(yīng)的，還有過把一晝夜10等分的“十辰制”。流傳至今的十二辰制是后來出現(xiàn)的。★★★★★

6、五行、十日（月）是《河圖》核心要素，是構(gòu)成原始?xì)v法的基本框架。

《河圖》的哲學(xué)思想是“宇宙五方，萬事萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。它的基本功能是充當(dāng)最原始的“太陽(yáng)歷法”?！铩铩铩铩?/p>

二、話說《洛書》

《河圖》、《洛書》是姊妹篇?！稌房赡苁恰秷D》的簡(jiǎn)化和改進(jìn)。讓我們比較一下《圖》和《書》：

1、“河圖”用了10種點(diǎn)符編碼，點(diǎn)數(shù)之和55;而“洛書”只用了9種點(diǎn)符編碼，比“河圖”少用了一個(gè)10點(diǎn)符的編碼，應(yīng)該認(rèn)為是一種簡(jiǎn)化。★★★★★

“洛書”比“河圖”少了10點(diǎn)符的編碼，是“洛書”把一歲的時(shí)間分為“四時(shí)八節(jié)”，不同于“河圖”的“五時(shí)十節(jié)”。★★★★★

2、“洛書”雖然沒有10點(diǎn)符編碼，卻隱含了“10”這個(gè)數(shù)。人們不難發(fā)現(xiàn)，“洛書”編碼中的“陽(yáng)十字線”或“陰十字線”兩端的點(diǎn)符數(shù)之和，都是“10”數(shù)。隱含“10”數(shù)，卻不用10個(gè)點(diǎn)符的編碼，是“洛書”的高明之處，它既主張一歲分為春夏秋冬四季，又不否定一歲10日（月），每日36天的歷則?！铩铩铩铩?/p>

3、“河圖”的布局是“四面而五方”的結(jié)構(gòu)，對(duì)“5”數(shù)非常器重，是陰陽(yáng)五行的“五行”之源。整個(gè)河圖的結(jié)構(gòu)分為5個(gè)部分;圖中心是5個(gè)白圈點(diǎn)符的編碼;5個(gè)陰陽(yáng)對(duì)的陰陽(yáng)點(diǎn)符數(shù)之差都是“5”！

4、“洛書”的布局則是“八向而九宮”的結(jié)構(gòu)。洛書用了“9”個(gè)自然數(shù)，“9”種點(diǎn)符編碼，整體布局呈“9”宮格結(jié)構(gòu)，表明《書》更注重“9”這個(gè)數(shù)?！铩铩铩铩?/p>

“9”數(shù)在沒有文字之前，可以用九個(gè)白色的小圓圈表示（如《圖》、《書》中所示）?！?”數(shù)在上古時(shí)代讀音gou.后人造字所造的“九”、“勼”、“句”、“旬”、“周”都有g(shù)ou或jiu的讀音。順便指出，漢字“旬”就是一個(gè)“洛書”的紋樣象形的再現(xiàn)！“旬”字，從“勹”，從“日”?！百琛保╞ao），古音為（gou）是由一個(gè)陰弧和一個(gè)陽(yáng)弧合成的象形字?！叭铡贝怼奥鍟敝醒氩课坏墓饷⑺纳涞奶?yáng)（陽(yáng)十字表示光芒四射的太陽(yáng)）。

估計(jì)這個(gè)“旬”字，上古時(shí)代讀音gou,可能同“句”字相通。“九”的古音也是gou.“周”（週）古音讀作jiu.它同“九”的讀音相同。“周而復(fù)始”也是“九而復(fù)始”，即數(shù)大到“九”，便重新從“一”計(jì)算。換言之，以“九”為單位地不斷循環(huán)。“九九歸一”也是源自“洛書”的一個(gè)成語(yǔ)。“九”是最大的意思。數(shù)目大到“九”時(shí)，就該進(jìn)一位，再?gòu)摹耙弧庇?jì)數(shù)。珠算也遵循這個(gè)原則?！铩铩铩铩?/p>

“旬”，按《說文解字》的解讀是：“遍也”(原字電腦打不出來，是“彳”和“扁”的合體字)，即周而復(fù)始地循環(huán)意思?，F(xiàn)今人們所說的“周一”、“周二”、“周三”的“周”也是周而復(fù)始不斷循環(huán)的意思。古人以“九”數(shù)為大，為多。故而以“九”為單位不斷循環(huán)，可以紀(jì)日（計(jì)數(shù)人們所度過的天數(shù)）。這樣，一年就有40個(gè)“九”（40旬）零5天?！堵鍟返膱D樣恰恰就是外圍40個(gè)點(diǎn)，中心5個(gè)點(diǎn)的圖樣！★★★★★

5、《河圖》的結(jié)構(gòu)是“5個(gè)陰陽(yáng)對(duì)”，《洛書》的結(jié)構(gòu)是“4個(gè)陰陽(yáng)對(duì)”呈四面八方指向的結(jié)構(gòu)。

A、《河圖》把一歲的時(shí)間分割為5個(gè)部分，再把每個(gè)部分一分為二，表示一歲分為“五時(shí)”“十日”。

“五時(shí)”就是冬、夏、春、秋、長(zhǎng)夏五季;

“十日”就是“十天干”（每一干36天，類似現(xiàn)今的“月份”觀念）。

B、《洛書》則把一歲的時(shí)間分割為4個(gè)部分，并對(duì)每個(gè)部分再一分為二，即所謂的“四時(shí)”、“八節(jié)”。

“時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)今的“季度”;

“節(jié)”相當(dāng)于現(xiàn)今的“月份”。

《洛書》的“四時(shí)”是春夏秋冬;“八節(jié)”二十四節(jié)氣中的“二分”（春分、秋分）“二至”（冬至、夏至）和“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）?！铩铩铩铩?/p>

《洛書》用9個(gè)編碼，凸顯了“九”數(shù)，比《河圖》優(yōu)越，因?yàn)樗鼈鬟f了每個(gè)點(diǎn)符代表9天的信息?！堵鍟返慕Y(jié)構(gòu)呈“米”字形分布8個(gè)時(shí)節(jié)，每個(gè)時(shí)節(jié)45天;而九種編碼的點(diǎn)符數(shù)恰好也是45。

6、《圖》、《書》都是上古時(shí)代的“太陽(yáng)歷”，也是“八卦”的來源，兩者的差別是《圖》把一歲分為5“時(shí)”、10“日”，《書》把一歲分為4“時(shí)”、8“節(jié)”。★★★★★

A、《洛書》的9個(gè)數(shù)字排列很有玄機(jī)：

492

357

816

《洛書》的9個(gè)數(shù)字之和是45.

B、《洛書》45個(gè)點(diǎn)符的排列結(jié)構(gòu)以天數(shù)1、3、5、7、9連接成的“陽(yáng)十字”為骨干，三條橫線和三條豎線的點(diǎn)符數(shù)目皆為15，其排列結(jié)構(gòu)只能是：

492

357

816

C、四正四隅的數(shù)字之和為40，表示一年40旬，加上中宮的5，表示一年365天。

三橫行、三數(shù)列加兩條對(duì)角線共計(jì)8條線，表示一年有8個(gè)時(shí)節(jié);8個(gè)時(shí)節(jié)包含24個(gè)節(jié)氣（每條線上都有3個(gè)數(shù)符，共計(jì)24個(gè)數(shù)符），橫行數(shù)列以及對(duì)角線的數(shù)之和都是15，表示每節(jié)氣15天（3候，每候5天）。

492

357

816

九個(gè)數(shù)各減5，得：-14-3

-202

3-41

D、橫行數(shù)列的數(shù)之和都是0.這是一個(gè)以地?cái)?shù)2、4為“陰十字”結(jié)構(gòu)的九宮圖，四隅的數(shù)為天數(shù)1、3.★★★★★

上述兩種九宮圖表明陰陽(yáng)可以相互轉(zhuǎn)化。正如老子所云，“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。★★★★★

6、《洛書》的哲學(xué)意義是表示萬事萬物“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，體現(xiàn)陰陽(yáng)交變不已的規(guī)律。

它的基本功能是充當(dāng)中國(guó)上古時(shí)代的“原始?xì)v法”。

三、話說伏羲八卦

公元前7724年伏羲于甘肅榆中代燧人氏接替“天齊建木”的祭天權(quán)，燧人氏自此退位。

伏羲接祭天權(quán)，成為眾多部落酋長(zhǎng)擁戴的首領(lǐng)，立國(guó)號(hào)“羲”，是為“羅奉”元年。羅奉2年，伏羲在榆中不周山重建天齊表木（“天齊表木”是當(dāng)時(shí)的觀象臺(tái)的設(shè)施），名為“大風(fēng)雨表”，并讓共工主管大風(fēng)雨表。

伏羲作為上古時(shí)代的部落首領(lǐng)，必定有其過人的本事，并擅長(zhǎng)占卜祭神的公共活動(dòng)。

1、伏羲創(chuàng)“十月厲”

伏羲以“木星”為主觀測(cè)星，以織女星為北極星，以北斗九星（九星除如今所見的北斗七星之外，還包括牧夫座的招搖、梗河二星）的斗柄——梗河與大角、攝提、角宿為天下春季之始?！铩铩铩?/p>

以“日表八索”為定表游表，確立勾股弦周天歷度為360度。以每日（月）為36天，每歲10日，周歲360天。這就是后世沿用數(shù)千年的“十月厲”?！铩铩铩?/p>

羅奉6年（前7719年）夏，天降暴雨，女媧居地鳳州被洪水淹沒，伏羲、女媧帶領(lǐng)族人利用葫蘆漂流逃亡至麥積山，避難于仙人洞。水勢(shì)減退之后，又輾轉(zhuǎn)逃亡到秦嶺太白山，向太白族人求救。

羅奉8年，伏羲遷都陳倉(cāng)（陜西寶雞市東），后又遭遇洪水，被迫沿秦嶺東遷至驪山、華山一帶。

2、伏羲作“八卦”

伏羲在位18年，多次遭遇氣象災(zāi)害，使他萌生了預(yù)報(bào)氣象的動(dòng)機(jī)?！鞍素浴本褪撬龀龅臍庀箢A(yù)報(bào)的符號(hào)。

伏羲，有稱作匏古、盤古的等等。

“匏古”就是葫蘆，能在水中漂浮重物的一種巨大的干果硬殼。剖開葫蘆，可以作瓢，用作舀水盛水。盤古的“盤”字，上面是“舟”，能夠漂浮載物;下面是“皿”字，皿是盛水或盛裝谷米等物品的器具。葫蘆既可以用作“舟”，又可以用作“皿”?！氨P”字最初就是表示“盤古”或“葫蘆”的字符。伏羲盤古被人們描繪為“人首蛇身”的神，是人們贊揚(yáng)渲染他在洪水中泅水漂流這一驚世駭俗的壯舉的傳聞。

伏羲預(yù)測(cè)氣象，固然離不開對(duì)星云運(yùn)行變化的觀測(cè)，還深受“河圖、洛書”的啟迪，也不免采用抽簽問卜的傳統(tǒng)。伏羲創(chuàng)

“卜簽”通常只用“陰陽(yáng)”兩種簽，抽出三只卜簽，結(jié)果最多有八種，也就是陰陽(yáng)二數(shù)（2）的三次方，這就是八卦！★★★★

A、八種卜簽的八卦圖示如下：

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乾兌離震

（晴天）?。ㄔ铺欤?（干旱天）?。ɡ子辏?/strong>

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巽坎艮坤

（風(fēng)天）?。ㄋ疂程欤。F天）　（陰天）

B、伏羲八卦原本是八種氣象報(bào)告的圖標(biāo)，即：

晴天（乾）云天(兌)旱天（離）雷雨天（震）

風(fēng)天（巽）澇雨天（坎）霧天（艮）陰天（坤）

伏羲的八卦圖是上述八種氣象預(yù)報(bào)的的圖標(biāo)匯集圖。這種“先天八卦圖”的中央部位應(yīng)該有一個(gè)圓圈（太極圖），代表“太陽(yáng)”，表示是太陽(yáng)影響的氣象發(fā)生上述八種變化。

由伏羲八卦到文王八卦間隔了六千多年，伏羲八卦開始沒有太多的預(yù)測(cè)作用，僅僅是“預(yù)報(bào)氣象”而已。

伏羲八卦對(duì)歷法的貢獻(xiàn)是發(fā)揚(yáng)了“洛書”的“四時(shí)、八節(jié)”的概念，確立了一歲24個(gè)節(jié)氣，每節(jié)氣15天的新概念。★★★★

C、“八卦圖”的“24條爻線”代表一歲中的24個(gè)節(jié)氣。

每節(jié)氣15天的信息，已由“洛書九宮圖”的橫行豎列以及兩條對(duì)角線的數(shù)目之和皆為15所揭示。不妨說，“八卦圖”是洛書的補(bǔ)充或完善之作。

D、“八卦”的“八個(gè)位置”表示四時(shí)八節(jié)：

四正的方位是乾卦代表夏至，坤卦代表冬至，離卦代表春分，坎卦代表秋分;四隅的方位分別表示立春、立夏、立秋、立冬。

順便指出，傳說的伏羲、女媧是人首蛇身（有說伏羲是龍身），其實(shí)這是人們看到伏羲、女媧抱著葫蘆泅水，只見他們頭部在水面涌動(dòng)，不見其軀干四肢而想象附會(huì)出來的幻象，口口相傳，便成了“人首蛇身”.這個(gè)幻象的傳說，就是古代“神話”的來源。

八卦的兩個(gè)基本符號(hào)“—”和“--”分別表示“大”和小”。這個(gè)“大”與“小”，就是人們?cè)谫€博時(shí)選擇“押大”、“押小”的那個(gè)“大”與“小”。

“大”字古時(shí)象人的陽(yáng)具形，“小”字象陰具形，是男女生殖器的象形。古時(shí)“大”與“太”通用;“小”與“少”通用。太、少是“大”“小”兩個(gè)字加上方向相反的一個(gè)“點(diǎn)”而來的?！铩铩铩?/p>

八卦四象的“太陽(yáng)”、“少陽(yáng)”、“太陰”、“少陰”也是“大陽(yáng)”、“小陽(yáng)”、“大陰”、“小陰”的意思?！铩铩铩?/p>

可見，八卦符號(hào)“—”、“--”就是“大”、“小”的意思。

漢字“日”、“月”中的“-”和“=”就是八卦符號(hào)“—”、“--”的運(yùn)用。古“日”字的方框是“O”，中間是“—”;古“月”字是圓而又缺的象形，中間是八卦符號(hào)“--”的豎列?！叭铡本褪翘?yáng)，“月”就是太陰，都是源自于“陰陽(yáng)八卦”的產(chǎn)物。★★★★

四、話說“太極圖”

“太極圖”不是描繪“太極”的圖樣，而是表示所謂“兩儀”的“陰陽(yáng)二氣”相互交合變化的圖樣?！铩铩铩铩?/p>

“太極”通常是指天地未判之前的一元化的元?dú)?，即“淳和未分之氣”，其圖標(biāo)符號(hào)是“一”。

天地萬物皆源于這個(gè)“一”。所以老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。★★★★★

“太”，有“至”的意思;

“極”有“極限”之意。

兩個(gè)字合起來是說“至于極限”（極大、極小）?！疤珮O”也被稱作“太一”，是指萬物之開端的意思。★★★★★

東漢許慎在《說文解字》中對(duì)“一”的詮釋如下：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”。同許慎一樣，大多的學(xué)者都把“太極”看作是一種“陰陽(yáng)不分、剛?cè)岵槐?、奇偶未判”的混沌不清的元?dú)??！铩铩铩铩?/p>

1、“太極圖”中的“太極”不是指這種“元?dú)狻?，而是指一歲（太陽(yáng)年）包含“陰年”、“陽(yáng)年”兩個(gè)時(shí)期的日歷周期?！铩铩铩铩?/p>

“太極圖”是古人研究太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)周期的成果。在太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)周期內(nèi)，太陽(yáng)（陽(yáng)光直射線）由南往北移動(dòng)的春夏兩季的投影，被稱為“陽(yáng)儀”，它在太極圖中是以“白色”的陰陽(yáng)魚表示;太陽(yáng)由北向南移動(dòng)的秋冬兩季的投影，被稱為“陰儀”，即太極圖的黑色陰陽(yáng)魚所表示的部分?！铩铩铩铩?/p>

2、“太極圖”和“先天八卦圖”所表示的內(nèi)容相同，都是時(shí)間的變化，諸如一年四季的變化，晝夜晨昏的變化。

乾卦表示夏至?xí)r節(jié)，日照時(shí)間最長(zhǎng);

坤卦表示冬至?xí)r節(jié)，光照時(shí)間最短。

離卦、坎卦表示春分、秋分時(shí)節(jié)，晝夜時(shí)間相等。

“太極圖”用日照的時(shí)間長(zhǎng)短和強(qiáng)弱表示一年四季的變化，“先天八卦圖”用掛中的“陰爻、陽(yáng)爻”的數(shù)量和位置變化表示一年四季的變化?！铩铩铩铩铮ū景素詧D的8個(gè)卦象，自內(nèi)向外展開）

由上所述，“太極圖”是一種對(duì)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)進(jìn)行實(shí)測(cè)的立體投影圖，因而它也是一種原始的天文圖。

太極圖象外沿的環(huán)圈，是太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡，亦稱“黃道”。環(huán)形的黃道昭示“天是圓的”?！铩铩铩铩?/p>

太極圖中分割陰陽(yáng)魚的“反S線”把一個(gè)太陽(yáng)周年分為一個(gè)“陽(yáng)年”和一個(gè)“陰年”兩部分（即所謂的一“歲”兩“年”）。

太極圖中的黑白兩色分別表示不同時(shí)期的陽(yáng)光照射面的大小和光照的強(qiáng)弱。黑影細(xì)小的時(shí)候光照強(qiáng)烈，照射面積廣大;黑影粗大的時(shí)候光照孱弱，照射面積窄小。★★★★★

太極圖中的“黑白魚眼”表示北極、南極各有半歲（一年）是白晝或黑夜。

太極圖的雙魚應(yīng)該是不斷旋轉(zhuǎn)、不斷相互轉(zhuǎn)化的，每旋轉(zhuǎn)180度黑白互變一次。★★★★★

3、“太極圖”實(shí)際是“伏羲八卦圖”的一個(gè)動(dòng)態(tài)的變形圖,是伏羲受到漩渦的啟示而繪制的圖樣。

“八卦圖”是用“折線”表示的“靜態(tài)”的八邊形圖;

“太極圖”是用“曲線”表示的環(huán)形旋轉(zhuǎn)的“動(dòng)態(tài)”圖。

兩圖都承載著“一歲兩年、四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣”不斷運(yùn)動(dòng)，不斷循環(huán)的天象信息?！铩铩铩铩?/p>

“太極圖”是“八卦圖”的變形，突出了“陰陽(yáng)變換、時(shí)間展開”的動(dòng)態(tài)過程。★★★★★

由伏羲的八卦到宋初陳摶（tuan）的太極圖，相隔八千多年，在這漫長(zhǎng)的日月里，八卦太極圖不知發(fā)生了多少變化。這也給我們?nèi)ゴ秩【?、探尋本源增加了難度。