1、印度祖師像

內(nèi)陸

17至18世紀(jì)

青玉

高15.3厘米 寬9.3厘米

祖師頭戴班智達(dá)帽，面部泥金。墨線繪眼框及髭須。身披袒右肩式裂裝，袈裝表面有陰線刻劃的規(guī)則排列的衣裙。頭向左側(cè)，右手撐身后，左手上舉，掌心向外，身體左扭。似乎正在辯論之中。表情沉靜而不激烈。精神飽滿，一副大家風(fēng)范。坐雙層高墊上。右腿平放，左腿豎起，右肘支右腿上，姿態(tài)優(yōu)雅，左側(cè)身后有印i度祖師隨身的圓盒，作為其游學(xué)的標(biāo)志物。

整個(gè)作品人物形象刻劃細(xì)致，寫實(shí)。通體打磨光滑，左臂一側(cè)及身下衣褶較多，工匠于此處表現(xiàn)尤其用力，通過流暢靈動(dòng)的線條，將袈裝輕飄柔滑的質(zhì)感表現(xiàn)得十分生動(dòng)，有親手觸及的感覺。顧有漢地作品的特色。底板裝臟。有細(xì)線刻劃的十字交杵（visvavaira）系帛絲圖案，不易察覺。精致生動(dòng)。

這是一位不知名的印度祖師像，可能是屬于西藏普遍崇拜的"六莊嚴(yán)二勝"（rgyan grug mchog gnyis）組合中的一位。西藏傳統(tǒng)將古代印度大乘佛教哲學(xué)家中著名的龍樹（Nagarjuma，約公元前1世紀(jì)至公元2世紀(jì)間），圣天（Aryadeva，約公元2至3世紀(jì)間》、無著《Asaniga.約公元4世紀(jì)）、世親（Vasubandu，約公元4至5世紀(jì)），陳那（Dininaga，約公元5世紀(jì)）和法稱（Dharmamakrti，約公元6至7世紀(jì)）六位大師稱為"六莊嚴(yán)"，嚴(yán)持戒律的兩位大師功德光（Gunaprabha，，約公元5至6世紀(jì)）和釋迎光（Sakvaprabha.約公元7世紀(jì)）稱為"贍部洲二勝"。

2、大成就者喜樂和

西藏

16世紀(jì)未至17世紀(jì)初

紅銅

高13.5厘米

喜樂和頭戴五骷髏冠。掛精美的耳珰，裸上身，飾十字交叉精美珠絡(luò)。雙肩披絡(luò)腋，左肩掛弓，右肩背箭囊，暗示他看見新造的箭后立即產(chǎn)生覺悟，認(rèn)識(shí)到空色分別的錯(cuò)誤，其本質(zhì)不二。他雙手施轉(zhuǎn)法輪印，表情微怒，以奇特的瑜伽姿坐于圓形蓮臺(tái)上。身下墊羚羊皮，象征他的厭世出離心。臺(tái)座上右邊供獸角，左邊置金剛杵，表明了他密法修行的成就。底板上刻劃十字交杵絞。整個(gè)作品雖然體量較小，但頗有震撼力。

大成就者（Mahasidha）是專對(duì)印度以修習(xí)密法獲得成就并對(duì)密法傳播作出貢獻(xiàn)的那些上師的稱呼。由于身份特殊、他們的身上形象怪異。籠罩著神秘的色彩，因此西藏對(duì)于大成就者一直作為密教上師崇拜有加。雖然西藏傳統(tǒng)有八十四大成就者的說法，并有一本有關(guān)他們傳記的書，但實(shí)際繪畫和文獻(xiàn)中，對(duì)于大成就者的數(shù)量一直并不確定，有8O、84、100多位等各種說法，大成就者的特征也不統(tǒng)一，除了幾位大家耳熟能詳?shù)闹?，很多都要靠藏文題記來辨認(rèn)。

根據(jù)西藏《八十四大成就者傳》的記載. 這些大成就者或出身低微，或就是賤種階級(jí)，也有出身高貴的王胃之家或是婆羅門階級(jí)的;他們從事的行業(yè)也有不同，有漁夫、屠夫、小偷。也有一國(guó)之君或修行已有所成的異教徒。但他們都在從事同一項(xiàng)事業(yè)就是通過神秘的方式（瑜伽》。與當(dāng)時(shí)社會(huì)相左的行為（喝酒，性亂等）和怪異的場(chǎng)所（墳場(chǎng)）進(jìn)行獨(dú)特的瑜伽體驗(yàn)。他們并不僅僅是身杯絕技的高級(jí)瑜伽師，而是一群充滿理想主義色彩的佛教徒，是探索一切有情（除了人類以外，還包括一切有生命的存在）脫離生、老、病、死的在世之苦和無限輪回的永恒之苦的先驅(qū)和思想家。他們利用現(xiàn)世短暫的生命，追求水恒存在的精神，達(dá)到永恒快樂的彼岸，精神水存的家園。喜樂和就是其中廣為人知的成員之一。

喜樂和是婆羅門種姓（Brahwin），生活在公元8世紀(jì)下半葉的東印度。他白天遵守婆羅門規(guī)范，晚上則遵循佛教的行持。尤其專注密法。因此大師同時(shí)遵守了婆羅門和佛教的戒律。他因喝酒。被眾婆羅門告發(fā)到國(guó)王而前，稱其喝灑破壞婆羅門教規(guī)，要求將他逐出教門。為了表明自己的清白。他在眾人面前，將手放入滾燙的油中，毫發(fā)無傷。眾人不服。他又徒步走過水面而不沉。再次證明他的清凈無污。最后他的體重較其他人重，說明他未曾飲酒。經(jīng)過三個(gè)回合的較量，國(guó)王宣布。他既然有這樣高的成就，就應(yīng)當(dāng)允許他喝酒。全國(guó)百姓都信服了他的密修成就，皈依于佛門。

后來喜樂和大師和一位制箭鐵匠15歲的女兒結(jié)婚。一同在荒遠(yuǎn)之地隱修，曾一次入定12年之久，出定之時(shí)還想起入定前妻子為他做的蘿卜。他的麥子立即對(duì)他入定修行的效果表示懷疑，認(rèn)為他的妄念分別還沒有消除。他虛心地接受表子的批評(píng)。認(rèn)真摒除分別與執(zhí)著妄想，專注地禪修，徹底斷除了煩惱，得到了大手印的成就。他是古印度實(shí)踐大輪上樂（Cakrasamvara）密法的上師之一，他創(chuàng)作的道把（Doha）行歌闡述了俱生歡喜〔Sahkaujianaruda）觀修的基本原則。對(duì)西藏文學(xué)產(chǎn)生過巨大影響。他與上樂金剛和佛陀嘎布拉金剛（Buddhakapala）的教法有關(guān)系。也有人認(rèn)為他是密教大師龍樹的上師。

3、蓮花生像

蒙古地區(qū)

18世紀(jì)末至19世紀(jì)

紅銅鎏金

高29厘米

蓮花生上師頭戴寧瑪派獨(dú)特的蓮花帽。這種相式在學(xué)瑪派中只有高級(jí)喇嘛才允許佩戴。成為寧瑪派標(biāo)志性的帽式。面部泥金，雙目圓睜。雙眉上揚(yáng)，長(zhǎng)發(fā)披肩，帶有頤怒的表情，表現(xiàn)了他作為密教大師的身份。卷曲聚須。長(zhǎng)耳珰，一副生動(dòng)的印度大師的面相。披寬厚的袈裝，右手持金剛杵。左丁托嘎布拉碗，碗內(nèi)有象證長(zhǎng)壽的瓶花，左肩原倚靠喀章吃，現(xiàn)已丟失。這些都是他的標(biāo)志性法器。全面跌坐于單層仰蓮座上

造像線條相重，衣精凌亂。是18世紀(jì)后期的造像特點(diǎn)。通過耳珰和蓮瓣的形式，可以推測(cè)它是出自蒙古地區(qū)的作品。

蓮花生大師對(duì)于西藏佛教產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響。他是烏伏那國(guó)（U-rxm）的太子，后出家，在印度四處游學(xué)，遍訪名師。曾苦修密法. 獲得證悟。成為—名密法大師，擅長(zhǎng)咒術(shù)。后由先期入藏的印度佛教大師寂護(hù)（Scantaraksita。公元8世紀(jì)）推薦。西藏吐蕃贊普赤松德贊（Khri srong lde hxan，742～797年）派人邀請(qǐng)來藏弘揚(yáng)佛法。他一路之上，以密教咒法收服許多本教《Bom》的神祇?；癁榉鸾痰淖o(hù)法神。同時(shí)吸收了西藏本土信仰納入佛教教義中，使之成為具有西藏特色的佛教。即今天所說的"藏傳佛教"。在戰(zhàn)勝西藏本土宗教本教的勢(shì)力，擴(kuò)大佛教影響之后，約于779年創(chuàng)立了西藏歷史上第一座寺廟桑耶學(xué)【hSann yas deom）佛教導(dǎo)院建成之后，蓮花生和寂護(hù)共同主持了盛人的開光儀式，由寂護(hù)擔(dān)任堪布，選派7名藏族青年出家，蓮化生任密法教師，與其他12位印度班智達(dá)一起給他們剃度出家。這是葉蓄第一批出家弟子。二人在給這些藏族僧人講法的同時(shí)，還教授翻譯技巧，將些印度密法翻譯成藏義。為衛(wèi)藏佛教前弘期的發(fā)展打于了基礎(chǔ)

據(jù)說，蓮花生離開西藏前，將一些密宗法要和他的史傳等多部典籍秘藏在湖演巖山之隱蔽處，待后人發(fā)掘傳播。后來這些經(jīng)典被發(fā)掘出來，稱為"伏藏"（gtermnd）。西藏也由現(xiàn)了很多排碰而。

由于蓮花生傳奇的經(jīng)歷和神通以及對(duì)西藏佛教建立和發(fā)展的員獻(xiàn)。后必期寧瑪派尊車他為該派的開山祖師，在西藏其他教派中。他也受到廣泛崇拜

4、阿旺諾布像

西藏 16世紀(jì)末至17世紀(jì)初

黃銅，鑲嵌紅銅

高13.5厘米。寬9.5厘米

上師頭戴夏帽，用紅鍋?zhàn)龀?，可能代表輯子為紅色。眼眸嵌細(xì)小黑珠，左眼珠丟失。雙目睜開，面含微笑，雙耳豎立。頗有寫實(shí)效果。右手當(dāng)胸施無畏印，左手施禪定印udhryana）。持經(jīng)書.表現(xiàn)他睿智的內(nèi)在氣質(zhì)。身著厚重袈裳，衣緣袖口均錯(cuò)嵌紅銅。這種裝飾方法十分獨(dú)特。坐于蓮臺(tái)上。蓮臺(tái)上部無蓮瓣，為圓弧形臺(tái)面，可能表現(xiàn)的是蓮臺(tái)的坐墊。祖師身下鋪?zhàn)缪蚱?，暗示上師在密教教法方面的修為和慈悲的精神?/p>

底板嵌紅銅版，十字交杵圖案粗糙。與底座不合，可能是后補(bǔ)。整個(gè)造像表面處理不夠精細(xì)。蓮需形式和人物表現(xiàn)均反映出16世紀(jì)后半葉，甚至更晚的特點(diǎn)。

這是一位西藏佛教祖師，在其蓮臺(tái)背后有藏文題名∶Neug dxug rwr hu k m mol.漢語(yǔ)譯為"禮敬阿旺諾布!"據(jù)此可知.此祖師叫阿旺諾布?，F(xiàn)在所知，在西藏大師中叫阿旺諾布的人有數(shù)個(gè)，其中一位16世紀(jì)的瑪派（rMingmap）掘藏師就叫這個(gè)名字。這個(gè)名字是西藏比較常見的名字之一，加之題記中也沒有提到這位祖師的其他尊號(hào)，因此很難漸定他的準(zhǔn)確身份。

5、宗喀巴像

西藏

乾隆四十五年（1790年）

金

高50厘米

此尊造像用材明貴，裝飾華麗。宗喀巴身體、肩花和華蓋均為金質(zhì)，大師翅腦豐滿。而含微笑、下額鼓出.雖為祖師形象，但井不寫實(shí)。與我們所見釋選牟尼佛，彌勒佛等像面容并無區(qū)別。此面相模式的使用是為了彭顯宗喀巴大師至高的成就。披袈裝，雙手施轉(zhuǎn)法輪印。肩頭蓮花上分別供智慧劍和梵英。與文殊牌薩所持法器一樣，暗示他作為文殊菩薩的化身，具有無上的智慧弘揚(yáng)佛法。單層仰蓬，為銀向鍍金，底座為紅銅鍍金方臺(tái)，周圍有獅子支撐。垂簾正面嵌大顆松石。周國(guó)嵌珊瑚、松石、珍珠，華麗高貴。背光和枝葉均是紅銅鍍金，上級(jí)嵌珊瑚珠和珍珠各36顆。宗喀巴頭頂蓮臺(tái)上為其密教本尊神之一面二臂雙身上樂金例像.最上面豎立華蓋，兩邊樹枝上各立紫金空行母24尊，均作一面四臂，各執(zhí)法器，座前供金質(zhì)嵌珍珠石宮燈式幅桿一對(duì)。

此造像來源極為獨(dú)特，其背光后板上刻有四體字記錄其緣起。漢文云∶"乾降四十五年（1780年）七月二十日，班禪額爾德尼瞻仰天顏，恭進(jìn)十二上樂王座，藏釋迦和尼舍利，火利益宗略巴像。"藏文稱班禪額爾德尼當(dāng)日所進(jìn)為"上樂金剛與十二空行母、有釋迦牟尼佛舍利的大利益宗喀巴佛像一尊"。所以這件金質(zhì)造像的主題是黃教祖師宗喀巴，配合上樂金剛及12尊空行母的曼陀羅成員，其座內(nèi)還裝有釋選牟尼佛的舍利。178O年是乾隆帝70歲萬(wàn)壽，普天同慶。六世班禪親自來京祝戰(zhàn)，這件禮物是他第一次正式送給乾隆帝的大禮。在他的傳記和檔案中都提到此事。根據(jù)檔案和漢藏文文獻(xiàn)記載。此像并不是七月二十日送給乾降帝的，而是七月二十二日，因此題記的年代有誤。由于天降大雨，道路阻斷，班禪原定于七月二十日抵達(dá)承德的行程受阻，推遲兩天到達(dá)。當(dāng)時(shí)軍機(jī)處的藏文奏折也證實(shí)了這一點(diǎn)。但當(dāng)此像送進(jìn)內(nèi)務(wù)府時(shí)。隨從帶來的熱河信帖卻誤為七月二十日，后來造辦處工匠在背板上刻年款時(shí)自然采用了這令錯(cuò)誤的日期。

清宮檔案記載，當(dāng)年八月初一日.此像奉旨送到內(nèi)務(wù)府造辦處收拾。除了將肩花和枝葉上的小像排列加固之外.另將其中假珍珠6顆換成真珍珠，增添兩座小挑桿一對(duì)，在營(yíng)提樹背光后加添銅鍍金背板一塊，上面刻上四體字題記，在寧壽宮花園佛日樓樓上中間安供。因此，此像的大部裝怕都是西藏原裝，并未改動(dòng)。題記中只提到12空行母，實(shí)際背光的枝葉上卻有24海之多，其中只有最外緣枝葉背后的8位空行母才是上樂金剛曼陀羅的成員，而宗略巴兩側(cè)落提樹上各有8位供養(yǎng)天母和8位守護(hù)天母。均為舞蹈姿，他們都不屬于上樂金剛曼陀羅的成員。只是常見的兩組供養(yǎng)佛母。最外緣枝葉背后兩側(cè)上下各有4位空行母，她們分別是13 養(yǎng)上樂金剛曼院羅中臺(tái)和四隅的8位空行母。作右展姿。13尊上樂金剛曼陀羅除主尊為上樂金剛之外，其余12尊均為空行母。題記中所謂"十二上樂王座"可能指的就是這種上樂金剛曼陀羅吧

此件作品并不是一般供奉的造像，而是六世班禪專門為北京之行所造。宗喀巴造像配置上樂金剛曼陀羅的尊神，可能與三世章嘉若必多杰為乾隆帝施過上樂金剛灌頂有關(guān)。此次進(jìn)京過程中，六世班禪曾多次進(jìn)獻(xiàn)同一題材的唐卡都是同樣的目的，即贊揚(yáng)乾隆帝對(duì)于密法修行的成就。

此后，乾隆帝反復(fù)下旨內(nèi)務(wù)府造辦處用各種金屬?gòu)?fù)制此像，供奉在宮禁廷菊大小佛堂中。目前所見保存的有三尊，兩件為紫金銅像，一件為金質(zhì)。前二件均藏故宮博物院，最后一件藏臺(tái)北故宮博物院。臺(tái)北故宮這件作品完成最早，其背板后四體文字中，漢文云∶"乾降四十六年孟夏月，衛(wèi)藏貢有大利益金宗喀巴佛像，春旨照式范金，造此宗喀巴佛，宣揚(yáng)黃教，普利眾生。"雖然未提到原作為六世班禪貢獻(xiàn)，但比較二者幾無一致，可證此像就是仿照六世班禪所貢宗喀巴像的作品?，F(xiàn)供春在紫禁城內(nèi)梵華樓明間樓上、紅漆罐宗喀巴像前的供桌上—尊紫金宗喀巴造像，背光四體字的漢文云∶"乾隆四十六年，歲在辛丑.冬十月吉日。奉旨照西藏扎什倫布式成造紫金利益困瑪宗鳴巴，水興黃教，普證圓成，吉樣如意。"第三尊背后并沒有題記，根據(jù)檔案記載，應(yīng)造于乾隆四十八年。由于四十六年初.造辦處試驗(yàn)紫金利瑪配方成功，吃降帝采用這種珍責(zé)的新銅合金配方仿照金質(zhì)宗喀巴像前后造了兩尊宗喀巴像。類似的作品在宮中—再成造，反映出乾降帝對(duì)此尊造像的珍重和喜愛。

6、宗喀巴像

西藏

17世紀(jì)末

銅鍍金

高24厘米

宗略巴頭戴黃色通人冠，雙手施轉(zhuǎn)法輪印，各牽蓮枝。蓮花在肩頭開敷，右肩蓮花上供智慧劍，左肩供梵英，與文殊普薩所持法器一樣。在宗喀巴大師的傳記中，不斷提到宗喀巴大師是文殊菩薩的化身。所以頭藏通人冠祖師。具文殊特征者。往往被認(rèn)定為宗喀巴大師，這種看法雖然不一定準(zhǔn)確，但往往比較容易被人所接受。

此像金色沉穩(wěn)，表情從容，與宗喀巴飽學(xué)多識(shí)、深沉博大的精神世界十分吻合。其蓮座上仰覆崖上下均有豎痕，表示其蓮蓬的形式。這種表現(xiàn)形式多見于清代以后，結(jié)合其金色和做工應(yīng)是明清之際的作品

宗喀巴（Tsong kha pa.1357~1419年）不僅是西藏格魯派（黃教）的創(chuàng)立者，也是藏傳佛教界最為重要的宗教改革家，精神領(lǐng)袖之一。被藏族人民譽(yù)為"第二佛"，即釋迦牟尼之后的另一位世間佛尊。因?yàn)樗浅錾谇嗪Ｗ诼缘胤剑ń裉焖査滤诘兀┑氖ト?。所以尊稱他為宗喀巴他的本名叫羅桑扎巴（Blo bang grags rx），出生于官宦之家。從小跟隨噶當(dāng)派大師學(xué)習(xí)，打下了深厚的基礎(chǔ).16歲離開家鄉(xiāng)，開始了在前后藏游學(xué)的生活。在西藏。他遍訪各教派名師，廣泛學(xué)習(xí)佛教顯密經(jīng)典和教法.學(xué)識(shí)日進(jìn)。從29歲開始。收徒授業(yè)，逐漸嶄露頭角。隨著思想日趨成熟。他開始建立自己的佛教思想體系，先后著書立說，宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，著名的《善提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》都是標(biāo)志其佛學(xué)思想成熟的里程碑式的著作，直到今天仍是成為格魯派必修的本門經(jīng)典。最終創(chuàng)立了格魯派。如果他只是著書產(chǎn)說，宣傳自已的學(xué)說，那只能說明，他只是西藏眾多著名祖師中的一位。他對(duì)于藏傳佛教的貢獻(xiàn)還在于他對(duì)佛教實(shí)踐的身體力行。與此前眾多教派重密教修行，輕顯教理念修學(xué)的弊病不同，他極力主張由顯入密，先顯后密。學(xué)顯宗以確立正確的落薩救度世人的慈悲思想。然后修密以達(dá)到即身成佛的同時(shí)，仍以熟患心救度眾生為最終目標(biāo)。他還主張，僧人應(yīng)當(dāng)有別于世俗人，嚴(yán)格遵守佛教戒律。這些主張都是對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界思想和行為混亂現(xiàn)狀的批評(píng)和糾正。所以他的主張一經(jīng)提出，便得到僧俗各界很多有識(shí)之士的廣泛支持，格魯派在西藏的名聲雀起，最終在17 世紀(jì)40年代獲得了西藏宗教的最高地位。

7、三世達(dá)賴?yán)锵?/p>

北京，清宮內(nèi)務(wù)府造辦處 乾隆四十四年（1779年）

銀

高32.7厘米，連龕高87厘米

達(dá)賴財(cái)嘛面容瘦削。鼻梁挺直，雙耳直立，面含微笑，頗有寫特點(diǎn)。內(nèi)石兩層短衣，外披肥大的袈裝。衣緣、袖口有細(xì)線刻劃的裝飾圖案，與我們常見的西藏上師的形象十分相似坐于三層坐墊上，右手施無畏印，左手施禪定印。頭戴織金班智達(dá)帽。人物造型簡(jiǎn)潔，但氣質(zhì)非凡.線條簡(jiǎn)略明快，很有西藏造像風(fēng)格的特點(diǎn)。

這件銀像供在一座黑漆描金段式籠內(nèi)，龕后有四體字，漢文作∶"乾隆四十四年七月初十日，欽命章嘉胡土克圖認(rèn)看供本利益銀造三輩達(dá)賴味喇嘛。"從題款的口氣，我們可以推定，此像是清宮作品。由三世章嘉認(rèn)看后供奉的，認(rèn)看的時(shí)間與此像完成的時(shí)間相旋不遠(yuǎn)。

此像很可能并不是清宮獨(dú)立創(chuàng)作而是仿照西藏造像成造的作品。其原作的年代大致可以推測(cè)在17世紀(jì)上半葉。它的造型與中國(guó)國(guó)家博物館所藏一件1650年左右，專門為朝數(shù)順治帝而造的五世達(dá)賴咳嘛的銀像極其相似。除了風(fēng)格上的判斷之外.這一點(diǎn)也可以觀察達(dá)賴坐墊的數(shù)量而知。1672年五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未耄∟gag dxng bobaung rou nmtho.1617~1682 年）規(guī)定了西藏各界以及北京來的欽差大臣的等級(jí)坐次高低。其中達(dá)賴味嘛從五層坐墊，欽差大臣鋪五層薄坐墊外，其余都是四層以下。此像中達(dá)賴曉嘛只坐了三層坐墊，顯然與五世達(dá)賴?yán)锏囊?guī)定不符，因此，此像的原作當(dāng)是在此前成造的

三世達(dá)賴?yán)樗髂霞未耄╞Sod nunnes rgyal mtho.1543~1588年）對(duì)于格魯派有特別的貢獻(xiàn)16世紀(jì)，蒙古土默特部的俺答汗（阿拉坦汗）率部進(jìn)入青海湖附近時(shí)，派人進(jìn)藏延請(qǐng)索南嘉措來青海會(huì)面。1578年二人相會(huì)于青海湖畔仰華寺。索南嘉措勸請(qǐng)俺答汗皈依佛法。獲得支持，同時(shí)人互則尊號(hào)。索南嘉措增俺答汗"明克喇瓦爾第徹辰汗"，俺答汗贈(zèng)索南嘉措"圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴吻嘛"的稱號(hào)。從此，索南嘉措這一轉(zhuǎn)世系統(tǒng)有了"達(dá)賴味嘛"的稱號(hào)。他又將前二世轉(zhuǎn)世迫認(rèn)為第一世、第二世達(dá)賴車頓麻，此后的轉(zhuǎn)世遂形成了格魯派達(dá)賴味嘛的系統(tǒng)。因此。達(dá)賴?yán)镞@個(gè)轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是從索南嘉措開始的。由于得到勢(shì)力強(qiáng)大的土默特蒙古的支持，，格魯派的名望和地位得到較大的提升。

8、咱雅班第達(dá)像

西藏 1663年?

銅鍍金 高34厘米

此像為紅銅片拍打成型。外表漆金。祖師右手施說法印.左手施禪定印，跑跌坐于三層坐墊之上，面容清瘤。皺紋滿布，慈顏含笑，雙耳直.一副飽經(jīng)滄桑但意志堅(jiān)定的咨智老者形象。肥大的裂裝裹住全身，下擺垂落于坐墊之上，線條流暢生動(dòng)。從其面部表情的栩栩如生以及內(nèi)在氣質(zhì)的強(qiáng)烈感染力上可以找到15世紀(jì)以來典型的西藏風(fēng)格祖師像模式，但是從一些工藝特點(diǎn)，如用鍋片拍打成型，嚓金明亮，線條準(zhǔn)確自如以及一些表現(xiàn)手法，如狐梁修直、鼻尖略勾等方面看，都具有尼泊爾藝術(shù)的特點(diǎn)

祖師像座底板中心刻劃的是十字交杵圖案，兩邊各起數(shù)行托次文題記.原文轉(zhuǎn)寫如下（由左向右）

(1)said altuac blaerxntani (2)gegei bosghoghsont ene buan-(3)-yer ecisti ghorbxan (4)moi jiyinan hascn (5)bood tani shajivxi bxarul (6)-dan toroj dere igei (7) bodiyin kbutugh (8)inor olku (9)bolughi 漢譯為∶

賢者所立塞金上師像福德。由是來世免墜三惡途，同您教法結(jié)因緣，速證無上菩提果。

咱雅班第達(dá)（1599～1662年），原名南喀嘉措（Nam mkhaviroya mtsho），出生于衛(wèi)拉特蒙古和碩特部的望族桑噶斯（Sangkhas）家族。17 世紀(jì)初，藏傳佛教格魯派開始影響到衛(wèi)拉特蒙古。1615年。和碩特部的首領(lǐng)拜巴噶斯皈依黃教，并讓自己年滿16歲的義子咱雅班第達(dá)替自己出家。隨后，叫雅班第達(dá)到西藏留學(xué)，很快精通了顯、密教法，獲得格西學(xué)位后返回故鄉(xiāng)。在此后23年的弘法生涯中，他先后向東傳法到喀爾略蒙古的扎薩克圖、上謝圖、車臣等部。向西遠(yuǎn)及伏爾加河下游的土爾越特部，為王公貴族和平民百姓誦經(jīng)、祈福、主持葬禮、舉辦法事，使黃教在衛(wèi)拉特蒙古和咳爾咯蒙古地區(qū)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，也為自己贏得了很高的地位，深受蒙古族社會(huì)各階層的尊敬。

144年，他著于翻譯了著名的藏族文獻(xiàn)《瑪尼全集》。1648年，他創(chuàng)制托忒文，在溝通蒙、藏文化。保存衛(wèi)拉特民族歷史文越方面且有顯著作用，迄今仍為我國(guó)新疆地區(qū)蒙古族所通用。他利用這種文字翻譯了170余部藏文文獻(xiàn)，其中包括佛典、倫理、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面著作。并記錄下衛(wèi)拉特蒙古著名的英雄史詩(shī)《江工格爾》，推動(dòng)了衛(wèi)拉特蒙古族文化的發(fā)展

咱雅班第達(dá)圓寂之后，在拉薩舉行了降重的御禮1663年夏，遵照達(dá)賴?yán)锏闹甘?，由莫尼達(dá)爾瑪、阿木幸、咱塔那等16位尼泊爾工匠分別成造密集金剛、大威德金剛、彌動(dòng)佛和明雅班第達(dá)像。兩個(gè)月之后順利完工。咱雅班第達(dá)像先在達(dá)賴?yán)锷磉叴娣?天后，由其弟子們帶回衛(wèi)拉特蒙古，供人們酸仰禮拜

故宮博物院保存的這尊咱雅班第達(dá)像極有可能就是1663年夏由尼泊爾工匠成造的那一尊，從面部看是一老者形象，應(yīng)是咱雅班第達(dá)圓寂前面容的寫真?！对垩虐嗟谶_(dá)傳》中還提到咱雅班第達(dá)像高1尺，當(dāng)時(shí)蒙占的1尺與此像的實(shí)測(cè)高度（34厘米）相當(dāng)。這是目前世界上保存的唯一的一尊咱雅班第達(dá)塑像。