孔子最早提出“修己安人”開(kāi)內(nèi)圣外王之思想之緒后，是莊子直接提出了“內(nèi)圣外王”，而直到北宋新儒學(xué)代表人物程顥才明確使用“內(nèi)圣外王”之概念?！皟?nèi)圣”即修養(yǎng)道德到圣人之思想境界，圣人的思想境界是堯舜禹倡導(dǎo)的“修德愛(ài)民”，是孝悌（程頤“圣人之道，孝弟而已”），是“中正誠(chéng)”（程頤“中正而誠(chéng)則圣矣”）；“外王”，即治理社會(huì)，建立“老者安之、朋友信之，少者懷之”的人人安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)。

內(nèi)圣外王是歷代儒家的核心價(jià)值，是歷代儒家孜孜以求的目標(biāo)。可由于歷史的局限，歷史上真正能付諸行動(dòng)的卻很少。一些進(jìn)入官僚體制的士大夫由于“內(nèi)圣”不足，因而在外王方面也鮮有建樹(shù)。而那些真正做到“內(nèi)圣”與“外王”相一致的儒者，也確實(shí)以自身的實(shí)踐，證明了儒學(xué)的“修己安人”“內(nèi)圣外王”之功。從范仲淹、王安石、程顥、朱熹這些儒家代表人物的道德修養(yǎng)到從政實(shí)踐，就是有力的證明。

內(nèi)圣外王之于今天的意義，從政治環(huán)境上說(shuō)，國(guó)家的治理者奉行的是以民為本的國(guó)策，執(zhí)政黨除了人民的利益之外，沒(méi)有自己的特殊利益。執(zhí)政黨提出的繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為新時(shí)代內(nèi)圣外王的實(shí)踐提供了良好的政治土壤。如果說(shuō)，過(guò)去儒家提倡的內(nèi)圣外王只是一種美好的愿望，今天，則是內(nèi)圣外王付諸實(shí)施的大好時(shí)代。

就新時(shí)代內(nèi)圣外王的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，從執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，內(nèi)圣，就是要在加強(qiáng)道德修養(yǎng)上下工夫，并要將修養(yǎng)的目標(biāo)定位為成為時(shí)代政治家，成為具有胸懷天下，為人民謀利益的時(shí)代圣賢，成為與天地合其德、與日月合其明的時(shí)代楷模。毛澤東曾指出，中國(guó)革命要培養(yǎng)幾百個(gè)擔(dān)當(dāng)大任的政治家；在新時(shí)代，要培養(yǎng)一大批具有圣賢思想境界的人，才能引領(lǐng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。外王，就要懂得社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有治國(guó)安邦之才，有治理社會(huì)能力。就普通民眾來(lái)說(shuō)，內(nèi)圣，就是要有良好道德修養(yǎng)，有利不妨義的義利觀。外王，就是要有勤勞致富的能力，為創(chuàng)造美好的生活而不懈奮斗。（11月20日）