《大秦景教流行中國(guó)碑》是記述景教在唐代的流傳情況的重要文獻(xiàn)。此碑于唐建中二年由一個(gè)名叫景凈的波斯傳教士撰刻樹(shù)立，呂秀巖書(shū)并題額，立于大秦寺的院中，正面刻著“大秦景教流行中國(guó)碑”及頌文，上有楷書(shū)三十二行，行書(shū)六十二字。此內(nèi)含明李之藻編刻本及民國(guó)拓本、拓片（頌文及左右）。

　　此碑高279厘米，寬 99厘米，正面寫(xiě)著“大秦景教流行中國(guó)碑并頌”，上有楷書(shū)三十二行，行書(shū)六十二字，共 1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文。碑額上部，由吉祥云環(huán)繞的十字架下部的典型的佛教蓮花瓣朵，顯示出景教開(kāi)的是中土佛教之“花”，結(jié)的是基督教之“果”。

　　這塊石碑上說(shuō)的是唐太宗貞觀(guān)年間，有一個(gè)從古波斯來(lái)的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉進(jìn)入中國(guó)，自西域、經(jīng)河西走廊來(lái)到京師長(zhǎng)安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國(guó)傳播波斯教。此后唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，景教開(kāi)始在長(zhǎng)安等地傳播起來(lái)，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國(guó)史書(shū)中的典故來(lái)闡述景教教義，講述人類(lèi)的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫(xiě)，但他的中文功底極其深厚?，F(xiàn)藏于西安碑林博物館。此碑的出土向世人披露了基督教在華傳播的第一章；對(duì)該碑的研究，標(biāo)志著中國(guó)景教研究的開(kāi)始。

　　隨著景教的沒(méi)落，大秦寺的院落為佛教所用，此碑不知何時(shí)失落。明天啟三年（1623）出土，當(dāng)時(shí)許多西方傳教士得知后，爭(zhēng)相傳拓，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國(guó)。當(dāng)?shù)厝伺麓吮凰麄儽I走，秘密地把碑抬到附近的金勝寺內(nèi)，豎起來(lái)交寺僧保管。清文宗咸豐九年（1859年）武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰(zhàn)亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。西方一些學(xué)者主張將此重要的景教文物運(yùn)往歐洲保管。1891年歐洲某公使館請(qǐng)求總理衙門(mén)設(shè)法保護(hù)大秦景教流行中國(guó)碑，總理衙門(mén)匯出100兩銀子，但到陜西時(shí)只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。20世紀(jì)初，丹麥人傅里茨·荷爾姆（Fritz Halms）出三千金買(mǎi)下此碑，準(zhǔn)備運(yùn)往倫敦。清廷得知，立刻通令陜西巡撫制止，陜西巡撫派陜西學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)王獻(xiàn)君與荷爾姆協(xié)商，最后荷爾姆同意廢除購(gòu)買(mǎi)合同，但獲準(zhǔn)復(fù)制一通帶回倫敦。荷爾姆的復(fù)制品，十分逼真，幾可亂真?；貍惗睾笥忠勒赵畯?fù)制了一批，分派各國(guó)大學(xué)和朝鮮金剛山長(zhǎng)安寺。1907年陜西巡撫將《大秦景教流行中國(guó)碑》入藏西安碑林。

拓片

碑文正文

　　景教流行中國(guó)碑頌并序?；浫舫Ｈ徽婕牛认榷鵁o(wú)元，窅然靈虗，后后而妙有。惣玄摳而造化，妙眾圣以元尊者，其唯　我三一妙身無(wú)元真主阿羅訶歟？判十字以?四方，鼓元風(fēng)而生二氣。暗空易而天地開(kāi)，日月運(yùn)而晝夜作。匠成厏物，然立初人。別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾元之性，虗而不盈。素蕩之心，夲無(wú)希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。閑平大扵此是之中，隟冥同于彼非之內(nèi)。是以三百六十五種，肩隨結(jié)轍。?織法羅，或?物以托宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營(yíng)營(yíng)，恩情役役。茫然無(wú)得，煎迫轉(zhuǎn)燒，積昧亡途，久迷休復(fù)。于是　我三一分身?尊彌施訶戢隱真威，同人出代。神天宣慶，室女誕圣于大秦。?宿告祥，波斯睹耀以來(lái)貢，圓卄四圣有說(shuō)之舊法，理家國(guó)扵大猷。設(shè)　三一浄風(fēng)無(wú)言之新教，陶良用于正信。制八境之度，煉塵成真。啟三常之門(mén)，開(kāi)生滅死。懸?日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宮，含靈扵是乎既濟(jì)。能事斯畢，亭午升真。經(jīng)留廿七部，張?jiān)园l(fā)靈開(kāi)。法浴水風(fēng)，滌浮華而潔虗白。印持十字，融四照以合無(wú)抅。擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。存須所以有外行，削頂所以無(wú)內(nèi)情。不畜臧獲，均貴賤于人。不聚貨財(cái)，示罄遺于我。齋以伏識(shí)而成，戒以靜慎為固。七時(shí)禮贊，大庇存亡。七日一薦，洗心反素。真常之道，妙而難名，?用昭彰，強(qiáng)稱(chēng)?教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明?！√谖幕实?，光華啟運(yùn)，明圣臨人，大秦國(guó)有上德曰阿羅本，占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)。貞觀(guān)九祀，至扵長(zhǎng)安?！〉凼乖壮挤抗g，惣仗西郊，賔迎入內(nèi)。翻?書(shū)殿，問(wèn)道禁闈。深知正真，特令傳授。貞觀(guān)十有二年秋七月，詔曰︰“道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。大秦國(guó)大德阿羅夲，逺將?像，來(lái)獻(xiàn)上亰，詳其教旨，玄妙無(wú)為，觀(guān)其元宗，生成立要。詞無(wú)繁說(shuō)，理有忘筌，濟(jì)物利人，宜行天下。所司即于亰義寧坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，?風(fēng)東扇。旋令有司將　帝寫(xiě)真轉(zhuǎn)摸寺壁。天姿汎彩，英朗?門(mén)。圣跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策︰大秦國(guó)，南統(tǒng)珊瑚之海，北極眾寶之山；西望仙境花林，東接長(zhǎng)風(fēng)弱水；其土出火?布、返魂香、明月珠、夜光璧；俗無(wú)寇盜，人有樂(lè)康。法非?不行，主非德不立。土宇廣闊，文物昌明?！◇{宗大帝，克恭纘祖，潤(rùn)色真宗；而扵諸州各置?寺，仍崇阿羅夲為鎮(zhèn)國(guó)大法主。法流十道，國(guó)冨元休；寺滿(mǎn)百城，家殷?福。圣歷年，釋子用壯，騰口于東周。先天末，下士大笑，訕謗于西鎬。有若僧首羅含，大德及烈，并金方貴緒，物外髙僧，共振玄網(wǎng)，俱維絕紐?！⌒谥恋阑实?，令寧國(guó)等五王，親臨福宇，建立壇場(chǎng)。法棟暫橈而更崇，道石時(shí)傾而復(fù)正。天寶初，令大將軍髙力士，送　五圣寫(xiě)真，寺內(nèi)安置；賜絹百疋，奉慶睿圖。龍髯雖逺，弓劍可攀；日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國(guó)有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和，于興慶宮修?德。于是天題寺榜，額戴龍書(shū)；寶裝璀翠，灼爍丹霞；睿扎宏空，騰凌激日。寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。道無(wú)不可，所可可名；圣無(wú)不作，所作可述?！∶C宗文明皇帝，于靈武等五郡，重立?寺。元善資而福祚開(kāi)，大慶臨而皇業(yè)建。　代宗文武皇帝，恢張圣運(yùn)，從事無(wú)為。每于降誕之辰，錫天香以告成?，頒御饌以光?眾。且?以美利，故能廣生。圣以體元，故能亭毒。　我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新?命?；ㄐ?，祝無(wú)愧心。至扵方大而虗，專(zhuān)靜而恕，廣慈救眾苦，善貸被群生者，我修行之大猷，汲引之階漸也。若使風(fēng)雨時(shí)，天下靜，人能理，物能清，存能昌，歿能樂(lè)，念生響應(yīng)，情發(fā)目誠(chéng)者，我?力能事之?用也。大施主金紫光祿大夫、同朔方節(jié)度副使、試殿中監(jiān)、賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行。逺自王舍之城，聿來(lái)中夏，術(shù)髙三代，藝博十全。始效節(jié)于丹庭，乃策名于王帳。中書(shū)令汾陽(yáng)郡王郭公子儀，初惣戎于朔方也，　肅宗俾之從邁。雖見(jiàn)親于臥內(nèi)，不自異于行間。為公爪牙，作軍耳目。能散祿賜，不積于家。獻(xiàn)臨恩之頗黎，布辭憩之金罽?；蛉云渑f寺，或重廣法堂。崇飾廊宇，如翚斯飛。更效?門(mén)，依仁施利，每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬。餧者來(lái)而飰之，寒者來(lái)而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。清節(jié)達(dá)娑，未聞斯美。白衣?士，今見(jiàn)其人。愿刻洪碑，以揚(yáng)休烈。詞曰︰　真主元元，湛寂常然。?輿匠化，起地立天。分身出代，救度無(wú)邊。日升暗滅，咸證真玄。赫赫文皇，道冠前王；乘時(shí)撥亂，?廓坤張。明明?教，言歸我唐。翻經(jīng)建寺，存歿舟航；百福偕作，萬(wàn)邦之康?！◇{宗纂祖，更筑精宇，和宮敞朗，遍滿(mǎn)中土。真道宣明，式封法主；人有樂(lè)康，物無(wú)災(zāi)苦。玄宗啟圣，克修真正；御榜揚(yáng)輝，天書(shū)蔚映?；蕡D璀璨，率土髙敬；庶績(jī)咸熙，人賴(lài)其慶?！∶C宗來(lái)復(fù)，天威引駕；圣日舒晶，祥風(fēng)掃夜。祚歸皇室，祆氛永謝；止沸?塵，造我區(qū)夏?！〈谛⒘x，德合天地；開(kāi)貸生成，物資美利。香以報(bào)?，仁以作施；旸谷來(lái)威，月窟畢萃?！〗ㄖ薪y(tǒng)極，聿修明德；武肅四溟，文清萬(wàn)域。燭臨人隱，鏡觀(guān)物色；六合昭蘇，百蠻取則。道惟廣兮應(yīng)惟宻，強(qiáng)名言兮演三一；主能作兮臣能述，建豊碑兮頌元吉。

　　大唐建中二年歲在作噩太蔟月七日大耀森文日建立，時(shí)法主僧寧恕知東方之?眾也。????? ???? ???? ???? ?????????????? ?????????

　　朝議郎前行臺(tái)州司士參軍呂秀巖書(shū)

　　助撿挍試太常卿賜紫袈裟寺主僧業(yè)利

　　大秦景教流行中國(guó)碑是一座記述景教在唐代流傳情況的石碑，現(xiàn)藏于西安碑林博物館，是中國(guó)首批禁止出國(guó)（境）展覽文物之一。

　　李之藻，字我存，又字振之，號(hào)涼庵居士。浙江仁和（今杭州）人。萬(wàn)歷三十八年（1610），經(jīng)利瑪竇（Matteo Ricci，1552－1610）施洗加入天主教，教名良（Leon）。他發(fā)誓“有生之年，皆上帝所賜，應(yīng)盡為上帝用也”。次年春，在南京做官時(shí)，因其父病逝而告假回鄉(xiāng)，乘機(jī)邀請(qǐng)郭居靜（Lazarus Cattaneo，1560－1640）、金尼閣（Nicolas Trigault，1577－1628）等神甫及中國(guó)籍修士鐘鳴仁同往杭州開(kāi)教。5月， 在其宅舉行了杭州城史上第一臺(tái)天主教彌撒禮。隨后，李之藻的好朋友、杭州名宦楊廷筠在他們的努力下也改宗受洗，成為天主教徒。李、楊與徐光啟后來(lái)被并稱(chēng)為“明末中國(guó)天主教三大柱石”。

　　景凈，基督教聶斯托利派來(lái)中國(guó)的傳教士。波斯人。來(lái)中國(guó)后，稱(chēng)景教傳教士。任中國(guó)教父、鄉(xiāng)主教、長(zhǎng)老，曾參加佛經(jīng)翻譯工作，與僧侶亦有往來(lái)。唐建中二年（781年）撰《大秦景教流行中國(guó)碑》，碑文計(jì)1780字，概述景教于貞觀(guān)九年（635）從波斯傳入中國(guó)后的活動(dòng)和基督教教義。