“道可道，非常道；名可名，非常名?！痹凇兜赖陆?jīng)》當(dāng)中，老子為我們描述了一個(gè)“玄而又玄”的世界。而在《師說》中，韓愈眼中的“道”卻變成了“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！蹦敲?，“道”既然只可意會(huì)不可名也，又如何能夠言傳身教呢？

在本文正式開始論述之前，一定要聲明的是：我們的韓老師的“道”與我們的李大師的“道”并不是同一個(gè)“道”。首先，老子所謂的“道”是左右宇宙的大規(guī)律；而韓愈所謂的“道”是一種方法，一種學(xué)習(xí)、生活的方法，一種儒家道德。其次，老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在嘗試著用“道”來解釋自然。那句“人法地，地法天，天法道，道法自然”正是老子對(duì)自己的“道”的解釋。而韓愈卻是儒家學(xué)派的代表人，若是提及唐代的“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，首當(dāng)想到的便有韓愈。那“道統(tǒng)論”又當(dāng)怎講呢？嘿嘿，自然是“儒學(xué)之道”嘍！

那韓愈的“道”與老子的“道”究竟有著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系呢？我們不妨從韓愈自己這里找找答案。韓老師有書曰《原道》者，正是韓老師對(duì)自己和老子的“道”的區(qū)別的一個(gè)詮釋?！对馈酚醒裕骸捌渌^道，道其所道，非吾所謂道也?！币滓姡畲髱熕f的“道”，是把他觀念里的“道”當(dāng)“道”，而不是韓老師所說的道。

中華上下五千年，百家爭鳴至今延。正所謂“磨刀不誤砍柴工”，在看“道”之前，倒是不妨先來將這“道”背后的“百家爭鳴”來看它一看。若是提及春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那么在思想文化界，就一定少不了“百家爭鳴”這個(gè)名詞。在那個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，乃至后世，“道”在中國是一個(gè)共名詞。字面意思，就是大家都在用。那就很簡單了，“道”在每個(gè)學(xué)派都有著自己的意義。我們一般認(rèn)為的“道”便是老子的“道”，那是因?yàn)槲覀兊睦畲髱熞浴暗馈睘樗枷牒诵模c其他的“道”相比，在輿論方面，李大師的“道”便自然而然地占了上風(fēng)。那么我們的韓老師的“道”也不是空穴來風(fēng)，也不是韓老師自己造的。既然儒家的“道”不如道家的“道”清晰，那么韓老師便給“儒家之道”的含義進(jìn)行了界定：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。凡吾所謂道德云者，合仁與義言也?！边@樣也便清晰了起來：老子的“道”，道家的“道”是一種自然法則；韓愈的“道”，儒家的“道”是一種仁義概稱。

儒道兩家的千年之爭，在韓愈這里自然沒有間斷。道家的“無為而治”在一定程度上，自然是與儒家的思想不相符的。比如說道家的“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。”再比如說道家的“曷不為太古之無事？”然而呢，在儒家這里，我們依舊以《原道》中的原話來作答：“有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。”至于說哲學(xué)上的“破”與“立”?！捌啤弊匀皇怯械?，“立”當(dāng)然也有。若是說以中華文化的包容性，千年之爭卻毫無相互借鑒，反倒是說不過去了。

千年經(jīng)典永流傳，百家爭鳴留心田。儒道已爭了兩千年，而這對(duì)于中華文化而言，終究是一筆寶貴的財(cái)富?！对馈芬晃?，儒者韓老師所修，自然有其片面性。接下來的，便需要我們：傳習(xí)百家，合理取舍，方為思想之上道。習(xí)“道”，倒也不如稱作“修心”。

改革依舊在路上。所謂“道”，自然也還要明朝更好看！