柏拉圖在他的代表作《理想國(guó)》里，對(duì)正義從法律、政治、哲學(xué)、道德四個(gè)層面分別進(jìn)行了深入闡述，他欲構(gòu)建一個(gè)新的城邦帶領(lǐng)全體公民達(dá)到幸福，首要條件就是尋找什么是正義？在回答正義是什么之前，柏拉圖批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上三種流行的正義觀。

一、正義是什么

（一）正義就是說(shuō)真話，欠債還錢。

這種觀點(diǎn)把正義當(dāng)作：其一，是一種信用。正義就是誠(chéng)實(shí)守信，講真話，不欺人，不自欺。其二，是一種責(zé)任、義務(wù)。即正義就是把欠某人的東西歸還給某人。當(dāng)一個(gè)人履行了自己的職責(zé)，承擔(dān)了自己應(yīng)盡的義務(wù)，不損害別人的利益，就是正義。柏拉圖認(rèn)為這不是真正意義上的正義，“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”，有時(shí)是正義的，有時(shí)是不正義的。比如將朋友頭腦清醒時(shí)借的武器還給已成瘋子的他，就是不正義的，將全部事情告知一個(gè)瘋子也是不正義的?！独硐雵?guó)》中柏拉圖對(duì)正義的界說(shuō)就借鑒了這種觀點(diǎn)。他說(shuō)，正義就是“每個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西?！彼麑?duì)正義涵義的界定是以財(cái)產(chǎn)私有為前提的，區(qū)別了“我的”和“他的”財(cái)產(chǎn)，厘清了財(cái)產(chǎn)的界限。

（二）正義就是以善酬友，以惡對(duì)敵。

正義是善，不正義是惡。這是從層面探討正義，將正義提到了善的地位。朋友是好人，好人要待之以善；敵人是壞人，壞人要報(bào)之以惡，這就是一般人認(rèn)定的正義。但敵友如何區(qū)分呢？朋友不只是表面上看起來(lái)可靠，而是真正可靠的人。敵人與之相反，但無(wú)論怎樣傷害任何人都是不正義的。

（三）正義是強(qiáng)者的利益。

這種觀點(diǎn)揭示了正義的內(nèi)涵是利益――強(qiáng)者的利益。在階級(jí)社會(huì)中，強(qiáng)者就是統(tǒng)治者，強(qiáng)者的利益也就是統(tǒng)治者的利益，而弱者是社會(huì)上占絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，更應(yīng)該受到全社會(huì)的關(guān)注和重視。在任何地方，法律都是由強(qiáng)者（統(tǒng)治者）制定的，法律就是正義。柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)這種強(qiáng)權(quán)正義觀，因?yàn)榻y(tǒng)治者立法時(shí)也可能制定出對(duì)自身不利的法律，并命令人們?nèi)プ袷兀x并非完全是強(qiáng)者的利益。因而這是片面的、狹隘的、不正確的正義觀。

上述三種正義觀之所以受到批評(píng)，是因?yàn)樗鼈兌际菑恼x的外在特點(diǎn)描述正義，都不能代表人類永恒的正義價(jià)值。而柏拉圖則是從正義本身說(shuō)明正義，構(gòu)建他的正義理念。

二、正義的涵義

柏拉圖關(guān)于“正義”一詞的涵義十分豐富。有微觀層面的，即從人的行為、德性、日常生活等方面定義的；也有宏觀層面的，即從國(guó)家制度、政體等方面闡述的，歸納起來(lái)主要有以下四個(gè)方面。

（一）從法律層面界定的關(guān)于正義的涵義。

柏拉圖繼承了其師蘇格拉底的觀點(diǎn)，把理性作為正義的最高標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，人的心靈中有較善和較惡兩部分，如果人們依據(jù)理性行事即較善的部分占了優(yōu)勢(shì)，他會(huì)成為“自己的主人”，有了正義，就用不著法律。如果他由于壞的教養(yǎng)或者與壞人交往，不能用理性約束自己的行為，他便會(huì)成為自己的奴隸。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，他就必須服從法律。法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是功德與正義的標(biāo)志。

法律離不開正義，法律的制定和實(shí)施都要以正義為標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖說(shuō)：“他們審理案件無(wú)非是為了一個(gè)目的，即每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西?！?。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與正義，法律把一切不斷引向正義?！胺赏x相一致，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從正義，因?yàn)檎x應(yīng)該在法律中得到體現(xiàn)?！狈蓱土P有不正義的行為的人，惡行被抑制，正義便可得到伸張。柏拉圖指出：“真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家；因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰?guó)家里，法律和憲法是無(wú)濟(jì)于事的，而在秩序良好的國(guó)家里，法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來(lái)，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來(lái)。”法律需要正義去支撐，離開了正義，法律就難以發(fā)揮應(yīng)有的效用。法律是正義的具體體現(xiàn)，目的就是要促進(jìn)正義得到落實(shí)。

柏拉圖通過(guò)兩個(gè)途徑論證正義的法律涵義。一是哲學(xué)王統(tǒng)治，哲學(xué)王是正義的化身，集智慧和權(quán)力于一身，由他實(shí)施統(tǒng)治能激發(fā)起人們心靈的德性，使人們不用法律就能走向正義；二是教育，讓孩子從小參加符合法律精神的正當(dāng)游戲，在游戲中借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，支配他們做出合乎正義的行為，使他們快樂健康的成長(zhǎng)。

既然在政治秩序不良的國(guó)家中法律無(wú)濟(jì)于事，那就需要從政治制度的制定、政體的選擇等方面，實(shí)現(xiàn)政治正義。

（二）從政治層面界定的關(guān)于正義的涵義。

在荷馬時(shí)代，希臘人關(guān)于正義的理念就蘊(yùn)含著政治觀念。柏拉圖在《理想國(guó)》中最早提出了政治正義問題，《理想國(guó)》的副標(biāo)題就是《論政治正義》。首先，他指出正義是國(guó)家的指導(dǎo)思想；其次，一個(gè)正義的國(guó)家應(yīng)是以哲學(xué)家為王的國(guó)家。他所謂的政治正義不僅要求政治制度和社會(huì)管理制度依據(jù)正義原則制定，也要求執(zhí)行制度的人（哲學(xué)王）具有高尚的品德和合乎正義的行為，建立一種和諧的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)城邦正義。

政治的發(fā)展、國(guó)家制度的完善和國(guó)家的治理都離不開正義。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)正義是立國(guó)的總原則，他說(shuō)“所謂正義，就是當(dāng)初建立這個(gè)國(guó)家時(shí)所訂下的那條原則，每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！彼褪菆?jiān)持這種信念設(shè)想他的理想國(guó)。自古以來(lái)，政治與道德就不可分割的糾纏在一起。政治的出路在于構(gòu)建城邦的三個(gè)等級(jí)具備相應(yīng)的美德，因而在理想國(guó)中，掌握最高統(tǒng)治權(quán)力的哲學(xué)王具有智慧的美德；負(fù)責(zé)保衛(wèi)國(guó)家的軍人具有勇敢的美德；最下層的勞動(dòng)者具有節(jié)制的美德，等級(jí)成員之間是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，“領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著?！彼讶祟愓紊畹南Ｍ耐杏谡軐W(xué)家當(dāng)政，或掌權(quán)的人成為哲學(xué)家。換言之，使人的品德向善，并繼而使城邦政治生活健康和諧的關(guān)鍵在于城邦的統(tǒng)治者把握善的理念，以善治理城邦。

一個(gè)正義的國(guó)家是以哲學(xué)家為王的國(guó)家，只有哲學(xué)家統(tǒng)治城邦時(shí)，衰落的城邦才可能重新振興，走上正義和善的道路。在正義的城邦必須要做到：首先，應(yīng)從有才能的人中挑選出統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，無(wú)論男女只要符合條件都可以；其次，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)實(shí)行共產(chǎn)主義制度（共產(chǎn)、共妻、共子），否則，他們和國(guó)家就會(huì)一起同歸于盡。最后，實(shí)行哲學(xué)王統(tǒng)治。柏拉圖深刻認(rèn)識(shí)到政治合乎正義，就是要讓哲學(xué)家執(zhí)政或者執(zhí)政者成為哲學(xué)家。哲學(xué)家具備治理國(guó)家的知識(shí)，是最正義的人，不僅重視正義，而且能促進(jìn)和推崇正義，使自己的城邦走上軌道。

國(guó)家政體有正義的，也有不正義的。柏拉圖把國(guó)家政體分為王政或貴族政體、榮譽(yù)政體（斯巴達(dá)和克里特政體）、寡頭政體、民主政體和僭主政體五類，王政或貴族政體由哲學(xué)家當(dāng)政，是最善的、最正義的政體，其余四種是善惡混雜的政體。僭主政體是最惡的、最不正義的政體，是城邦的禍害。柏拉圖進(jìn)一步指出：“沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”。柏拉圖曾三赴西西里宣傳他的政治主張（廢除私有制），終因城邦統(tǒng)治者不能接受而歸于失敗。但是蘇格拉底之死使他受到了沉痛的打擊，而放棄了在現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)城邦從不正義的生活走向正義生活的企圖，最終選擇在哲學(xué)中尋找正義。

（三）從哲學(xué)層面界定的關(guān)于正義的涵義。

柏拉圖密切關(guān)注哲學(xué)問題，他所謂的哲學(xué)層面的正義就是探討正義的本質(zhì)，追求一種終極意義上的善――至善。在理想國(guó)里，他的終極目標(biāo)就是要尋找一個(gè)完滿的、能真正實(shí)現(xiàn)其理想的正義原型，在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

正義是善。善不僅意味著道德，而且是事物本性達(dá)到完善的一種狀態(tài)。柏拉圖相信只有通過(guò)真正的哲學(xué)，也只有從哲學(xué)的高度，才能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)。無(wú)論城邦正義，還是個(gè)人正義都概莫能外。但柏拉圖設(shè)計(jì)理想國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的正義，只是進(jìn)行哲學(xué)層面的思考，而沒有把理想付諸現(xiàn)實(shí)的意圖。到哲學(xué)中尋找正義，實(shí)際上是思考如何才能實(shí)現(xiàn)正義，以及什么是正義的問題。柏拉圖指出：“正義就是有自己的東西干自己的事情”或“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”。正義就是各安其位，各司其職。柏拉圖還把哲學(xué)與政治結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為哲學(xué)王能給個(gè)人或公眾以幸福，因?yàn)檎軐W(xué)家懂得事物實(shí)在的知識(shí)，具有一切美德中最大的美德――正義，能夠制定出關(guān)于美、正義和善的法律，并能找到一種像他本身一樣至善的政治制度，且適合哲學(xué)本性的生長(zhǎng)，則一個(gè)受哲學(xué)主宰的城邦，就會(huì)中止邪惡，實(shí)現(xiàn)正義。正如他所說(shuō)：“現(xiàn)行的政治制度我所以抱怨它們，正是因?yàn)槠渲袥]有一種是適合哲學(xué)本性的。”“哲學(xué)如果能找到如它本身一樣最善的政治制度――正義的城邦就得以建立。”

（四）從道德層面界定的關(guān)于正義的涵義。

在《理想國(guó)》里，柏拉圖提出了道德價(jià)值規(guī)范的正義論，從超驗(yàn)的層面探討社會(huì)正義問題，追求一種德性意義上的正義。他認(rèn)為，正義就是構(gòu)建理想國(guó)所要遵從的一種準(zhǔn)則。從道德的層面說(shuō)，《理想國(guó)》就是要消除社會(huì)不正義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義?！鞍颜x作為一種社會(huì)的道德理想，按此定義方法，正義是指一種個(gè)人的道德品質(zhì)，即給予每一個(gè)人以應(yīng)得的善或按照每個(gè)人的功德來(lái)給予善的回應(yīng)的品質(zhì)”，正義就是給予每個(gè)人恰如其分的報(bào)答。

柏拉圖說(shuō)：“正義是善”，每個(gè)人在國(guó)家中各司其職，各守其分保證國(guó)家的整體順利運(yùn)行，就是正義。符合正義原則的事情，就是善的、正確的事情，應(yīng)該去做的。反之，就要避免去做。

正義的人是幸福的，在這個(gè)意義上，正義又等同于幸福。幸福是由社會(huì)秩序保障的，如果人們的行為符合了正義規(guī)范，則每個(gè)人都能在社會(huì)秩序（正義）中找到幸福。人類對(duì)正義的渴求就是對(duì)幸福的渴求，柏拉圖的道德正義思想就是追尋全體公民的幸福。巴克也認(rèn)為：“柏拉圖的正義根本上是一個(gè)社會(huì)道德概念，它涉及整個(gè)社會(huì)的善和幸福?！?/p>

一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素，一個(gè)有德的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，使人的靈魂處于最佳狀態(tài)，那么他就具有了第四種美德正義。由此推及城邦，一個(gè)國(guó)家要保持和諧，只有當(dāng)擁有智慧、勇敢、節(jié)制的三個(gè)階層的人各盡其職，各守其任，國(guó)家才可能產(chǎn)生正義的品德，成為正義之國(guó)。正義既涉及國(guó)家，又涉及個(gè)人的至善，是維系社會(huì)統(tǒng)一和諧的紐帶，它既是一種私德，又是一種公德，二者一以貫之。

《理想國(guó)》中柏拉圖關(guān)于正義涵義的探討，超越了具體的、經(jīng)驗(yàn)的意義，他所謂的正義是從超驗(yàn)的、一般意義上定義的，為他的正義思想的形成提供了理論依據(jù)，也為當(dāng)今我們對(duì)正義的解讀以及目前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。