《道德經(jīng)》通讀    第七章

原文

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私邪？故能成其私。

此章觀天象，得道：不自生者常生。

天長地久這一天象，是人人都知道的，但老子說，天地能長且久者的原因是“以其不自生”。

不自生，是道的自然性，也是天地的自然性，更是萬物的自然性。這是老子觀天長地久之天象，悟出的大道根本性。

什么是不自生。老子觀天象，悟到“道”的存在。老子在《道德經(jīng)》第二十五章里這樣說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰道，強為名曰大。”這段經(jīng)文說的是，道，是“有物混成”的，道也是不自生的。十四章里很清楚地告訴我們混成道的有物是什么：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一?！笔怯蛇@三樣“無”混成的，不見，第一無，不聞，第二無，不得，第三無。

道以自己的無，化生化育了天地。所以，道之有，不自生，天地之有，不自生，乃至萬物的有，也是不自生。

世間的一切存在，其存在，都是不自生的。這是普遍的道。

不自生的第二個意義是，天地和萬物在被道化生化育后，其生正如大道一樣，不為自己。道為自己化生化育天地萬物嗎？天地為自己化生萬物嗎？萬物的生是為自己而生而存在嗎？都不是。太陽月亮晝夜交替，為自己嗎？大地生養(yǎng)萬物，為自己嗎？草木遍地生長，為自己嗎？

一切存在，既不能自己生而存在，又在其生里不為自己而存在。

這一章的第二層，從天象寫到圣人：“后其身而身先，外其身而自存?！?/p>

這不僅是把“不自生”之道引到了人這里來說它是什么樣的，同時老子認為，人，不像天地萬物那樣，不自生。相反，人認為，自己是由父母而生，以孝來報答父母，這實際上，背離了不自生的第一個意義；然后，人在自己的生存里，時時處處為自己而活著，這又嚴重地背離不自生的第二個意義。

老子在這里，以圣人為例，首先說，圣人為人處事，常常把自己置于其后，并且常常置身于外，看起來，圣人這樣做是有德。那么想一想圣人為什么會這樣做，就十分清楚。如果不是有人要事事處處讓自己居于他人之首，然后，形成紛亂和紛爭，哪里要圣人來“后其身”“外其身”？

這就可見，人在不自生上，是離道，甚至是叛道的。其次，圣人的“后其身和外其身”，也與道和天地萬物的不自生相去很遠。不是道和天地萬物的不自生。只是不爭而已。

最后一句，“非以其無私邪，故能成其私?！边@個私，指的是自己，而是個體。用今天的話來說，這一句的意義是：圣人這樣做，不是他們不知道自己也是個體的存在，相反，正是由于圣人不先去照顧自己的個體存在，反而成就了個體的存在。

現(xiàn)在，我們來看一個成語，人不為己，天誅地滅。我們很多人，把這里的己理解為自己，認為，人活在這個世上，如果不為自己，天地都不容。其實，這是對這個“己”不理解的可笑。己，是自己，是做為一人的個體存在。天地萬物由道化生化育，所以，一切存在都屬于得道者，人也如此，人的自己，也是一個具體的得道者，得道為德，人的本善，就是人的得道，也是人之大德。得道有德的人，是人的本己。這個成語，是說，一個人如果不能成為得道有德的自己，那么，就會遭到天誅地滅的下場，或者說，人如果不能成為天地萬物那樣的生命個體，天地將因之而滅。

這一章，最難理解的是這三句話，“不自生”，“圣人后其身，外其身”，“非以其無私邪，故能成其私”。理解了這三句話，就知道，老子在這一章里論道的核心是什么。不自生！