《道德經(jīng)》通讀    第五章

原文

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

此章觀天象、人象，論大道有大情，大情中正。

天地不仁，是天象。仁，天地之本，在天為本，為大情，在人為心，仁心，愛心。何謂本，何為大情？本者，質(zhì)也，不自見，不自是；所為大情，雖有情于物，亦不自見，不自是。這叫大而不見。

天地不仁，是說，天地化生萬物，是謂本，是謂仁，對萬物有大情，但天地對于自己的仁之本，仁之大情，不自見，不自是。

老子悟到天地之仁，即為而不恃，功成而不居。從另一個角度說，是大情，是不仁，不自知有仁。

以萬物為芻狗。

芻，草。狗，有性無知的生命。道賦予萬物以道性，讓萬物無大小之別，無強弱之分，無貴賤之異，不自見，不自是，不自生。如此，萬物之自性，合于道性。萬物，無大小，無強弱，無貴賤，不自見，不自是，不自生，在萬物，其生一如無，正是這樣的無才有了萬物的妙用。如此，道就讓萬物成了眾妙。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

圣人，也有大情，一樣對其仁不自見，不自是，從而讓百姓無大小之別，無強弱之分，無貴賤之異，不自見，不自是，不自生。萬民不自知而無為生。

天地不仁，圣人不仁，構(gòu)成是一個“無”的大勢。天地間，是一個空間，一個空虛而無物的大空間。人與人之間，像天地和圣人一樣不仁，人與人之間，就會有一個像天地間那樣的空虛無物的空間。在這個空間里，不盈，不溢，無欲無爭，虛而靜，空而實。

它像什么？

天地之間，其猶橐籥乎？

這個比喻，天地間像一個風(fēng)箱，空而無物，虛而不盈，看起來，什么也沒有，這個沒有，不是什么也沒有，而是無物之有?？沼?，虛有，無有。

為什么以風(fēng)箱為喻？

虛而不屈，動而愈出。

這就是風(fēng)箱，在它的空虛里，有著不盡的存在，當(dāng)它動起來的時候，就會有無窮無盡的生出。

天地啊，以它的不仁構(gòu)建了這樣一個空虛的天地間，它的空虛看起來，什么也沒有，可在它的空虛里，存在著無窮無盡的東西，當(dāng)它動的時候，也就是當(dāng)天地啟動它們的大情時，萬物就由此而生出來了。多像風(fēng)箱一樣，一啟動，就會鼓出無窮無盡的風(fēng)來，生火，生水，生土，生金，生木。

人之有情，知情而用情，用情而求情，求情而無情，無情而情滅。如此之人，豈如草木，何如鳥獸。

故此，老子在這一章的最后說：

多言數(shù)窮，不如守中。

多言，指有知有心而有言，把知說出來，把心說出來，知與心，明明白白說出來，脫了本性，失了自然，變成了有為之行。結(jié)果正如我上面所說的，知情用情，最后是無情而情滅。

所以，老子說，不如守中，守著天地間的那個大空虛，守著生萬有的無，那樣，才能常恒而生生不息。

所以，老子倡導(dǎo)無知，無知，即不自見，不自是，不自生。有仁而不仁，有情而無情，此謂大仁，此謂大情。