歸義軍統(tǒng)領(lǐng)時(shí)期的敦煌
 
　　848年沙州豪族張議潮率軍驅(qū)逐了吐蕃守將，奉土歸唐。唐中央政權(quán)遂于大中五年（851年）遣使河西設(shè)立歸義軍，并以張議潮為首任節(jié)度使，敦煌從此進(jìn)入歸義軍時(shí)期。

　　歸義軍統(tǒng)治時(shí)期的敦煌歷史約略可分為前后兩期。前期作為唐王朝的一個(gè)西部方鎮(zhèn)，與中原的藩鎮(zhèn)有某些共同特點(diǎn)。但是，唐亡以后中原的割據(jù)勢力紛紛自立為王，此時(shí)的歸義軍節(jié)度使張承奉也自封白衣天子，建立西漢金山國，成為第二個(gè)以敦煌為京畿的封建王國的國主，但幾年后就因在與甘州回鶻的戰(zhàn)爭中失敗而將金山國降格改制為敦煌國，又勉強(qiáng)維持了幾年。西漢金山國和敦煌國是敦煌近200年歸義軍歷史上的一個(gè)短暫的中斷，兩國存在的時(shí)間加在一起也不過幾年而已。張承奉去世后接管政權(quán)的曹仁貴（議金）取消敦煌國名號，復(fù)稱歸義軍，開創(chuàng)了歸義軍歷史上的第二個(gè)階段——曹氏時(shí)期，將歸義軍政權(quán)又延續(xù)了140余年。
 
 
　　1、敦煌等地的收復(fù)與歸義軍的建立

　　842年，吐蕃贊普朗達(dá)磨去世，但他沒有子嗣，王后與大相便各立贊普，導(dǎo)致了吐蕃最高統(tǒng)治集團(tuán)的分崩離析，吐蕃本部及其他屬地隨之大亂。吐蕃的內(nèi)亂給唐朝收復(fù)河湟失地提供了機(jī)會。大中元年（847年）五月，河?xùn)|節(jié)度使王宰率代北諸軍與吐蕃軍將尚恐熱在鹽州展開激戰(zhàn)，尚恐熱大敗，兵力損傷很大。第二年唐鳳翔節(jié)度使崔珙又率軍收復(fù)了原州、石門等六關(guān)和威州、扶州等地，河隴人民由此受到極大鼓舞，歸唐的愿望更加迫切了。
 
　　在這種形勢下，大中二年（848年）沙州豪族張議潮率先舉起了義旗。他以“歸國”為號令，廣泛團(tuán)結(jié)組織包括僧人在內(nèi)的各方面力量，一舉逐走了吐蕃守將，收復(fù)了沙、瓜二州，被吐蕃占領(lǐng)了六七十年的沙州敦煌終于重歸漢人治下。

　　張議潮深知“歸國”口號在收復(fù)瓜沙過程中所起的重要作用，所以起義勝利后立即決定歸順朝廷，向唐王朝報(bào)捷。但此時(shí)河西其他州縣仍處在吐蕃統(tǒng)治之下，很難通行，張議潮所派首批使者歷經(jīng)千辛萬苦，至大中四年（850年）才到達(dá)天德軍（駐今內(nèi)蒙古包頭附近）駐地，并在該軍防御使李丕的幫助下，于次年抵達(dá)京師，此時(shí)唐宣宗才知道朝廷未派一兵一卒，瓜沙二州就已經(jīng)復(fù)歸了。
派出首批使者的同時(shí)，張議潮以沙、瓜為根據(jù)地，積極整飭軍隊(duì)，發(fā)展生產(chǎn)，繼續(xù)向其他州縣進(jìn)軍，到大中五年時(shí)已收復(fù)了除涼州等個(gè)別州縣而外的全部河西失地，遂又派出由其兄張議潭率領(lǐng)的更大規(guī)模的入奏使團(tuán)，攜帶天寶年間的河西隴右十一州（瓜、沙、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓）舊圖再入長安告捷，以表明自己要收復(fù)唐朝全部西北失地的意圖。唐宣宗于是下詔褒揚(yáng)瓜沙軍民的忠勇，拜張議潮為沙州防御使、十一州觀察使，其他功臣也各封賜有差。張議潭則留質(zhì)長安，換取唐王朝對瓜沙軍將的信任。為加強(qiáng)西北邊備，十一月唐王朝還在沙州正式建立了歸義軍，以張議潮為首任歸義軍節(jié)度使，統(tǒng)領(lǐng)十一州軍政全權(quán)?！皻w義”是“豆盧”的意譯，軍稱歸義意指承襲神龍時(shí)期在沙州建立的豆盧軍。歸義軍的建立標(biāo)志著河西地區(qū)的政治中心又自瓜州西移沙州敦煌，和敦煌歷史上近200年的歸義軍時(shí)期的開始。
 
　　2、張議潮在沙州敦煌的建樹

　　唐朝雖然在沙州建立了歸義軍，但由于此時(shí)唐朝國勢已經(jīng)衰微，對邊地只能采取羈縻政策，河西實(shí)際上處于半獨(dú)立狀態(tài)，張議潮等是這里的真正主宰。面對吐蕃半個(gè)多世紀(jì)統(tǒng)治所遺留下來的一系列社會問題，張議潮和他的助手們果斷地采取了幾項(xiàng)重大措施進(jìn)行整治。

　　其一，恢復(fù)唐制。按唐朝的藩鎮(zhèn)體制建設(shè)歸義軍的軍政機(jī)構(gòu)，設(shè)立與內(nèi)陸藩鎮(zhèn)一樣的文武官吏，制定相應(yīng)的文書、行政制度，保障歸義軍有效行使統(tǒng)治權(quán)。在對平民百姓的管理上重建唐朝中原地區(qū)實(shí)行的州縣鄉(xiāng)里制度和城坊制度。以敦煌縣的建置為例，張議潮領(lǐng)州后即恢復(fù)了原13鄉(xiāng)中的10鄉(xiāng)，改懸泉鄉(xiāng)為赤心鄉(xiāng)，復(fù)壽昌鄉(xiāng)為縣，從化鄉(xiāng)則隨著粟特人聚落的消散而自然消失。這樣歸義軍統(tǒng)治初期的敦煌縣便領(lǐng)有11鄉(xiāng)：敦煌鄉(xiāng)、莫高鄉(xiāng)、神沙鄉(xiāng)、龍勒鄉(xiāng)、玉關(guān)鄉(xiāng)、洪池鄉(xiāng)、洪閏鄉(xiāng)、效谷鄉(xiāng)、赤心鄉(xiāng)、慈惠鄉(xiāng)、平康鄉(xiāng)。這些鄉(xiāng)中都設(shè)置了知鄉(xiāng)官和知鄉(xiāng)將務(wù)官等，分別負(fù)責(zé)管理鄉(xiāng)中的政務(wù)和軍務(wù)，鄉(xiāng)官的職權(quán)大大加強(qiáng)，這是對唐朝以里正為主的鄉(xiāng)里制的一種發(fā)展。

　　其二，妥善管理少數(shù)民族部民。歸義軍轄境內(nèi)有許多少數(shù)民族百姓，張議潮等根據(jù)不同情況，分別采取了兩種管理辦法：凡粟特、龍家等漢化程度較深的少數(shù)民族百姓都盡量編入鄉(xiāng)里制中，讓他們與漢人同居共處，并吸收他們中的上層人士為歸義軍政權(quán)的各級官吏；對于吐蕃化較深的退渾和通頰人，則部分繼承吐蕃舊制，仍舊沿用部落制，設(shè)部落使和部落副使進(jìn)行管理。據(jù)敦煌文書載錄，共保留有約10個(gè)部落，表明歸義軍政權(quán)在恢復(fù)唐制的同時(shí)，也根據(jù)具體情況適當(dāng)吸收了吐蕃制度中的合理因素借以鞏固新政權(quán)，這不能不說是歸義軍統(tǒng)治多民族地區(qū)的明智措施。

　　其三，確立新的僧俗關(guān)系。張議潮廢棄了吐蕃時(shí)期的僧官制度，恢復(fù)了唐朝的都僧統(tǒng)制，與歸義軍時(shí)期的首任都僧統(tǒng)洪（俗姓吳，故又稱吳和尚）密切合作。一方面解放被吐蕃貶為寺戶的良人，恢復(fù)他們原來的良人身份，使之成為鄉(xiāng)管百姓以收攬人心，并增加歸義軍的財(cái)政收入；另一方面又和洪一起調(diào)查登錄寺院財(cái)產(chǎn)，設(shè)都僧統(tǒng)司統(tǒng)一管轄，并規(guī)定任何人均不得侵奪損毀寺院所屬的一切財(cái)產(chǎn)、人戶。這些規(guī)定自然贏得了僧侶們的歡迎，再加上當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的熱心奉佛，大力扶植佛教事業(yè)，僧眾們也就甘心為歸義軍政權(quán)所用，歸義軍政權(quán)逐漸取得了凌駕于都僧統(tǒng)教權(quán)之上的優(yōu)勢。
 
　　其四，重新登記人口和土地，訂立新的賦稅制度。張議潮掌權(quán)后很快就對混亂不堪的人口和土地占有情況進(jìn)行了重新調(diào)查登記，試圖恢復(fù)唐前期的手實(shí)戶籍制度，解決無地或少地農(nóng)民的耕地問題，并在此基礎(chǔ)上制定了新的賦稅制度。新賦稅的名目主要有官布、地子、柴草3項(xiàng)，雖比唐前期的租、調(diào)略重，卻遠(yuǎn)比吐蕃時(shí)期的重?cái)枯p得多。

　　此外張議潮還組織人力對沙州敦煌的灌溉設(shè)施進(jìn)行了整修，為農(nóng)業(yè)的恢復(fù)發(fā)展提供了水利保障，這些舉措又進(jìn)一步鞏固了歸義軍政權(quán)的財(cái)政基礎(chǔ)。

　　在這一系列措施的推動下，沙州敦煌的社會經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，歸義軍政權(quán)也很快壯大起來。經(jīng)過10年苦心經(jīng)營之后，咸通二年（861年）三月，張議潮統(tǒng)率蕃、漢軍兵7000人向吐蕃奴隸主在河西走廊上的最后一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)——涼州發(fā)起了進(jìn)攻，一舉光復(fù)涼州，河西故地盡歸唐有。到咸通七年時(shí)，歸義軍下屬的回鶻固俊（《新唐書》作仆固俊）更攻克了西州、北庭、輪臺等地，使已斷絕百年的東西交通舊道又得暢通。歸義軍政權(quán)隨后便設(shè)立了知西、北、東、南各道游弈使，對加強(qiáng)西北與中原地區(qū)的政治聯(lián)系和促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流都起到了積極作用。在回鶻固俊獲勝的同時(shí)，拓跋懷光也于廓州生擒了吐蕃戰(zhàn)將尚恐熱，吐蕃勢力從此衰絕，河西地區(qū)終于初步形成了統(tǒng)一局面。
這時(shí)，留質(zhì)長安的張議潭以74歲高齡逝于長安永嘉坊私第。咸通七年，69歲的張議潮遂束身歸闕，親赴長安為質(zhì)，被唐廷授為右神武統(tǒng)軍，晉官司徒，并賜田地，在左街宣陽坊安居，至咸通十三年（872年）時(shí)也以74歲高齡客死他鄉(xiāng)，葬于長安東南浐水之濱，被朝廷追贈為太保，故敦煌文書中頌贊張議潮時(shí)每每有仆射、太保之稱。
 
　　3、張氏時(shí)期歸義軍節(jié)度使的更替

　　張議潮入質(zhì)長安時(shí)將河西地區(qū)的軍政要?jiǎng)?wù)全部委托給議潭之子張淮深。張淮深早在大中七年（853年）時(shí)便接替其父擔(dān)任了沙州刺史、左驍衛(wèi)大將軍等職。領(lǐng)有歸義軍實(shí)權(quán)后，他沿用張議潮時(shí)期的各項(xiàng)政策措施，使沙州社會又向前穩(wěn)步發(fā)展了一段時(shí)期，并逐漸恢復(fù)了唐前期的繁榮。但到他執(zhí)政后期，歸義軍政權(quán)的外患內(nèi)憂卻漸趨嚴(yán)重，周邊的少數(shù)民族不斷騷擾河西，內(nèi)部親眷中的反對勢力也更加強(qiáng)大，終于在大順元年（890年）二月殺害了淮深夫婦和他們的幾個(gè)兒子。

　　張淮深之死是敦煌歸義軍史上的一個(gè)未解之謎，爭論的焦點(diǎn)是殺他者為誰。由于史籍缺載，現(xiàn)有資料中的文句又隱晦難辨，所以學(xué)者們各執(zhí)一端，從各自不同的角度作出了多種解釋，索勛、張淮鼎、張延興與張延嗣兄弟（據(jù)說為淮深庶子）等都成了被猜測爭議的對象。

　　但無論執(zhí)哪一種說法，目前對張氏統(tǒng)治時(shí)期歸義軍節(jié)度使世系的認(rèn)識大體上還是一致的，普遍認(rèn)為繼議潮、淮深之后出任歸義軍第三任節(jié)度使的是張淮鼎（張議潮之子），但他在位僅兩年便去世，由議潮婿索勛接替了他的職位，又二年索勛也去世，894年后節(jié)度使之位遂歸張淮鼎之子張承奉。

　　關(guān)于索勛的死因現(xiàn)在學(xué)界的看法已趨向一致，認(rèn)為索勛當(dāng)政后獨(dú)攬大權(quán)，逐漸引起了同為議潮姻親的李氏家族的不滿和妒忌，嫁給李明振的張議潮女張氏遂率諸子于894年誅殺了索勛，名義上立侄男張承奉為節(jié)度使，實(shí)權(quán)則分掌于李氏手中：李弘愿任節(jié)度副使兼沙州刺史，李弘定任瓜州刺史及墨離軍押蕃落等使，李弘諫任甘州刺史等。但不久李氏家族的專權(quán)又招致了瓜沙其他大族勢力的反對，于896年初群起推翻了李氏統(tǒng)治，張承奉終于掌握了節(jié)度實(shí)權(quán)，并于光化三年（900年）得到了唐廷的正式承認(rèn)。
 
 
　　4、西漢金山國與敦煌國

　　當(dāng)張承奉最終獲得節(jié)度使職權(quán)時(shí)，中原正紛爭不已，907年時(shí)朱全忠已弒哀帝，篡唐建梁，各地割據(jù)勢力紛紛稱王稱帝，中國社會重又進(jìn)入大分裂時(shí)期。處于這種動亂紛爭的時(shí)代，偏居西隅的張承奉自然也不甘寂寞，遂效法李唐符讖編造白雀之瑞，自稱白衣天子，建立了西漢金山國?！拔鳚h”意指其國為西部漢人之國，“金山”則是指敦煌西南的金鞍山，即今甘、青、新三省區(qū)交界處的阿爾金山，古代敦煌人將它和州城東南的三危山同視為護(hù)衛(wèi)敦煌的神山。關(guān)于金山國的創(chuàng)建年代，學(xué)界尚有爭議，大體上可說是建于10世紀(jì)初期，909年前后。以敦煌為中心的西漢金山國的建立是河西200年歸義軍時(shí)代的一個(gè)間斷。在傳世史書中，關(guān)于西漢金山國的記載僅新舊《五代史·吐蕃傳》中有“沙州梁開平中有節(jié)度使張奉自號金山白衣天子”等20多個(gè)字。敦煌文書面世后，人們才對它的某些史事，特別是與強(qiáng)敵回鶻爭戰(zhàn)的歷史有了一些了解。

　　金山國所在的敦煌及其周圍地區(qū)自古以來就是多民族的聚居區(qū)，吐蕃占領(lǐng)這一地區(qū)之后更有意識地遷入了一些民族，如退渾、通頰、龍家、沙陀等即分別從東西兩側(cè)大批遷入，使這里的民族成分更加復(fù)雜。至9世紀(jì)中葉時(shí)，隨著原位于蒙古高原的回鶻部眾的四散奔逃，在張氏政權(quán)東西兩側(cè)的甘州和西州一帶已逐漸形成了兩支非常強(qiáng)悍的回鶻勢力，成為歸義軍政權(quán)最大的政敵。

　　西州與沙州轄境毗連，為伊州的歸屬，張氏與西州回鶻曾多次爭戰(zhàn)。甘州回鶻政權(quán)更是在原歸義軍領(lǐng)地內(nèi)建立的，與張氏政權(quán)的沖突自然接連不斷。張氏政權(quán)前期統(tǒng)領(lǐng)有方，勢力強(qiáng)大，在與回鶻的爭斗中多次獲勝。如大中十年（856年）六月在納職城西與回鶻的激戰(zhàn)中，張議潮領(lǐng)導(dǎo)的歸義軍就俘獲了大批駝馬，得勝而還，后來張淮深當(dāng)政時(shí)也曾大敗回鶻，俘虜了1000多人，敦煌文書《張淮深變文》就對他的這段功績大加稱贊。

　　至張承奉接任歸義軍節(jié)度使后，張氏的力量已大不如前，甘州回鶻對敦煌的侵?jǐn)_更加頻繁，與張氏政權(quán)發(fā)生過多次激戰(zhàn)，在張承奉建立西漢金山國的當(dāng)年，雙方又有過一次較大規(guī)模的戰(zhàn)爭，迨至911年時(shí)回鶻更大舉進(jìn)攻金山國。此時(shí)金山國已是國力衰微，人民厭戰(zhàn)，終于敗給了回鶻，當(dāng)七月回鶻兵臨城下時(shí)，自宰相以下的沙州僧俗百姓1萬人便上書回鶻可汗與之議和，表示愿與回鶻結(jié)成子父之國。此后不久張承奉被迫取消了“圣文神武白帝”、“天子”的帝號，改稱“圣文神武王”、“敦煌國天王”。西漢金山國也改稱敦煌國，由天子之國降為諸侯之國，似乎變成了甘州回鶻的屬邦，其原有地盤之一的肅州也被割去，新的封疆只有瓜沙二州，即古敦煌郡的范圍，“敦煌國”之名就是以地名邦的結(jié)果。“天王”則是回鶻“天可汗”下面部落首領(lǐng)的名號。

　　敦煌國是西漢金山國的改弦更張，是在金山國的基礎(chǔ)上降格改制而成的，它稱甘州回鶻可汗為“父”，己國國主為“子”，在屈辱受制的情況下茍延殘喘了數(shù)年，大約到914年五至十月之間隨著張承奉的去世，敦煌國也就自然消亡了。

　　金山國與敦煌國前后存在的時(shí)間不過幾年而已，上承張氏，下啟曹家，以后執(zhí)掌敦煌的曹氏又將其政權(quán)名稱回改為歸義軍。
 
　　5、曹氏歸義軍政權(quán)在敦煌的統(tǒng)治

　　張承奉去世后州將曹仁貴被眾人推舉出來接掌政權(quán)。曹仁貴接受張承奉自稱天子，盡失人心的教訓(xùn)，廢棄敦煌國國號，奉中原王朝正朔，恢復(fù)了歸義軍的舊稱，敦煌歷史從此進(jìn)入了歸義軍政權(quán)的第二個(gè)時(shí)期——曹氏時(shí)期。從時(shí)間上說曹氏時(shí)期正相當(dāng)于中原的五代和宋初。
曹仁貴，字議金，最初以名顯于世，約自920年前后改用字題署文書，他是張氏的姻親，曹氏歸義軍政權(quán)的開創(chuàng)者。上任后為扭轉(zhuǎn)張承奉留下的混亂局面，曹仁貴制定實(shí)施了幾大措施。以后曹氏歸義軍政權(quán)的內(nèi)政和外交基本都遵行了他的策略，從而使曹氏歸義軍在中原政權(quán)走馬燈般的交替中引人注目地支撐了一個(gè)多世紀(jì)。

　　首先，曹氏注意利用中原王朝在西北各族人民心目中的聲威樹立自己的正統(tǒng)地位。曹氏與中原王朝之間始終保持著密切關(guān)系，除非萬不得已，一般不會中斷對中原王朝的奉獻(xiàn)朝貢，歷任節(jié)度使也均于自封前后向中原朝廷請授旌節(jié)，以得到王廷認(rèn)可為要，十分重視名正言順，敦煌曲子詞中“若不遠(yuǎn)仗天威力，河湟必恐陷戎夷”正唱出了曹氏立國的基本思想。

　　其二，妥善處理與周邊民族的關(guān)系。當(dāng)曹仁貴重建歸義軍時(shí)，甘州回鶻已占據(jù)了瓜沙之外的河西各州，就連瓜沙二州也是他們的附庸，這樣曹仁貴不得不暫時(shí)繼續(xù)委曲求全。但同時(shí)他也積極著手解決這一問題：先主動娶甘州回鶻可汗女為妻，緩和與回鶻的關(guān)系，又分別嫁女兒或姐妹給于闐國王李圣天、吐谷渾王族后代瓜州刺史慕容歸盈等，以利用他們的勢力牽制回鶻，并使周邊各族相互制約，在夾縫中保存并發(fā)展自己。

　　在曹仁貴（議金）的苦心經(jīng)營下，10年后的歸義軍政權(quán)已積蓄了相當(dāng)實(shí)力，終于在于同光二年（924年）成功朝貢中原后唐王朝之后，乘甘州回鶻內(nèi)亂之機(jī)發(fā)動了攻打這個(gè)最大政敵的戰(zhàn)爭。此戰(zhàn)曹議金親自領(lǐng)兵圍攻酒泉、張掖，戰(zhàn)敗回鶻，基本達(dá)到了預(yù)期的目的，打通了經(jīng)甘、肅二州通往中原的河西舊道，加強(qiáng)了歸義軍與中原王朝的聯(lián)系，促進(jìn)了中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。同時(shí)，戰(zhàn)爭的勝利及歸義軍節(jié)度使與其扶植的新可汗之間新的姻親關(guān)系的建立也徹底改變了歸義軍與回鶻之間的關(guān)系，在重新結(jié)成的“父子”之盟中，歸義軍已取得了主動權(quán)，節(jié)度使升格為父，甘州回鶻可汗降為子。到928年時(shí)，仁裕繼承了可汗之位并被后唐冊封為順化可汗，曹議金便與之兄弟相稱，兩地關(guān)系已稱平等友善，并一直維持到曹議金去世。以后雖有惡化，但至曹氏第四任節(jié)度使曹元忠繼位后，又極力仿效議金的作法，再次與回鶻結(jié)成了人為的血緣關(guān)系，在他執(zhí)政的后半期，兩地的友好關(guān)系終于又恢復(fù)到了曹議金時(shí)代的水平。

　　曹元忠之后的幾任節(jié)度使也多遵行和親策略，如第五任、第六任節(jié)度使曹延恭、曹延祿就曾分別娶吐谷渾慕容氏為妻，曹延祿又與于闐金玉國皇帝女結(jié)親等。通過聯(lián)姻及其他外交手段，曹氏歸義軍與周邊民族之間基本都保持住了平等共存關(guān)系，與于闐等國更是始終友善，在1006年于闐王國滅亡之前，兩地的使節(jié)往來從未中斷過。

　　其三，加強(qiáng)地方建設(shè)，置鎮(zhèn)設(shè)使。曹氏歸義軍的轄地前后變化很大，始終由他們統(tǒng)領(lǐng)的僅是瓜、沙二州。曹氏既在州下設(shè)縣，以縣令分管政務(wù)，上領(lǐng)于州，下統(tǒng)鄉(xiāng)、里、坊，又于境內(nèi)設(shè)置若干軍鎮(zhèn)，以鎮(zhèn)遏使總理軍務(wù)，直接受制于節(jié)度使，其下則有烽、鋪、捉道等一套軍事機(jī)構(gòu)和人馬。此外鎮(zhèn)中還設(shè)有監(jiān)使，與所在地的縣令、鎮(zhèn)使分掌監(jiān)、政、軍三權(quán)，也是節(jié)度使的下屬。
其四，注意文治，大興佛事，以文化取勝于周邊民族，以佛教為政權(quán)的精神支柱。在這一點(diǎn)上，曹氏與張氏歸義軍政權(quán)的做法完全一致，正是這種文化政策上的連貫性，使得以佛教為主體的沙州文化在西北地區(qū)取得了獨(dú)尊地位，深受少數(shù)民族政權(quán)的推崇。

　　此時(shí)敦煌佛教的發(fā)展突出表現(xiàn)在僧尼人數(shù)的增多和僧眾生活方式的變化上，而這些又是敦煌獨(dú)特的歷史演進(jìn)狀況造成的。

　　安史之亂時(shí)唐王朝曾以軍興用度不足，在全國范圍內(nèi)幾次出售度牒，使很多人成了不出家，但卻可以逃避稅役的偽僧人，這股風(fēng)氣也波及了河西沙州地區(qū)。但唐王朝稍稍安定下來后便對中原地區(qū)的偽僧人進(jìn)行了沙汰，將僧尼人數(shù)控制在總?cè)丝诘陌俜种蛔笥?。此時(shí)河西沙州卻已淪為吐蕃領(lǐng)地，吐蕃對他們非但未予沙汰，反而將他們編入了僧尼籍，其身份進(jìn)一步合法化，以致歸義軍建立后沙州敦煌地區(qū)的僧尼非常多，有時(shí)竟能達(dá)到當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘陌俜种遄笥?，大大高于其他地區(qū)，甚至超過了武宗滅佛時(shí)僧尼在全國人口中所占的比例。但如此眾多的僧尼卻得到了歸義軍政權(quán)的認(rèn)可。

　　早在吐蕃時(shí)代，敦煌的僧尼就在被編入僧籍的同時(shí)又編入戶籍，與世俗百姓一樣，向吐蕃政權(quán)交納基于人身的突稅。至歸義軍時(shí)代，他們更不像內(nèi)陸僧尼那樣是一個(gè)“待耕而食，待織而衣”的寄生階層，大多數(shù)敦煌僧尼并沒有脫離生產(chǎn)，有些僧人甚至沒有脫離家庭，不住寺而與家人同居共處，甚或擁有妻室子女。他們都同普通百姓一樣向歸義軍政府繳納基于所請土地和按戶征收的賦稅，既沒有成為政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，也沒有影響政府的財(cái)政收入，不曾引起世俗社會的反感。所以歸義軍政權(quán)對本地佛教一直持扶植、保護(hù)、利用的態(tài)度，致使這一時(shí)期的敦煌佛教獲得了長足發(fā)展，而歸義軍政權(quán)也由于博得了僧尼的支持更趨鞏固。
 
 
　　6、曹氏節(jié)度使的更替及歸義軍政權(quán)的消亡

　　清泰二年（935年）曹議金去世，其子元德繼任節(jié)度使，四年后元德故世，弟元深代掌歸義，后五年元深卒，弟元忠繼位。曹元忠是三兄弟中在位時(shí)間最長的一個(gè)，至北宋開寶七年（974年）六月去世時(shí)已當(dāng)政30多年，此間正是曹氏歸義軍政權(quán)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的歸義軍始終保持著與中原王朝的臣屬關(guān)系，不斷遣使朝貢，并得到了后周、北宋等中原王朝的承認(rèn)。

　　接替曹元忠執(zhí)掌歸義軍政權(quán)的是其侄曹延恭，延恭于兩年后去世，元忠子延祿又承曹氏兄終弟繼的原則開始執(zhí)政，并以弟延晟、延瑞分任瓜州刺史、衙內(nèi)都虞候。
 
　　曹氏的順利傳位延續(xù)到咸平五年（1002年）。是年曹宗壽逼叔父延祿、延瑞自殺，自領(lǐng)歸義。八月，宋廷承認(rèn)了這一既成事實(shí)，任命宗壽為節(jié)度使，曹氏歸義軍遂繼續(xù)維持與北宋王朝的統(tǒng)屬關(guān)系，同時(shí)也于宋景德三年（1006年）入貢遼國，開始了與遼國的交往。

　　1014年左右曹宗壽卒，其子賢順就任節(jié)度使，仍然臣服于宋，于1019年被宋廷封為敦煌郡王。1020年、1023年曹氏歸義軍政權(quán)又兩次遣使入貢，自1023年以后便在中原的傳世史籍中消失了。在服屬宋朝的同時(shí)，曹賢順也加強(qiáng)了同遼國的聯(lián)系，多次遣使遼朝，甚至還親自入遼朝拜，受到了遼的寵遇。
 
　　曹氏在中原史籍中消失以后，瓜沙敦煌地區(qū)的史事也隨之湮沒不彰。唯知11世紀(jì)曹賢順執(zhí)政時(shí)，黨項(xiàng)族建立的西夏政權(quán)就已經(jīng)崛起，成為威脅曹氏存亡的最大政敵。西夏逐步蠶食走廊，于宋仁宗天圣六年（1028年）占據(jù)甘州，兩年后瓜州王以千騎降夏，瓜州政權(quán)受到很大損傷。至宋景祐三年（1036年）前后西夏王李元昊更攻陷瓜、沙、肅3州，全部河西歸夏，延續(xù)近200年（848～1036年）的歸義軍歷史終告結(jié)束。
 
 
　　7、歸義軍時(shí)期的莫高窟藝術(shù)

　　今存留在莫高窟的歸義軍張氏時(shí)期的洞窟約60個(gè)，曹氏時(shí)期的洞窟約55個(gè)。

　　歸義軍時(shí)期的洞窟形制主要有3種。最典型的是中心佛壇式，有較寬較長的甬道，主室平面略呈方形，中央偏后設(shè)佛壇，佛壇四周有通道，佛壇前有登道，后有背屏，背屏直通窟頂，系模仿當(dāng)時(shí)寺院殿堂的形式而建?？唔攧t為覆斗頂，飾藻井。中心佛壇窟的規(guī)模一般都比較大，張氏時(shí)期河西釋門都僧統(tǒng)洪 所建的第16窟是最早的一例，曹氏時(shí)期的第55、61、98、256等窟也屬此種形制（見圖18）。第二種是方形深龕式，與吐蕃時(shí)期的方龕窟相同，數(shù)量較多，但多為小型窟。第三種是中心龕柱式，形狀與莫高窟早期中心塔柱窟相似，主室平面呈長方形，前部為覆斗頂，后部為平頂，洞窟中央設(shè)方柱，方柱正面開方形盝頂深龕，龕內(nèi)三壁畫屏風(fēng)，下有馬蹄形佛床，實(shí)際上是把通常設(shè)在洞窟正壁的深龕移到了中心方柱的正面，這種形制的洞窟數(shù)量不多。

 
　　除洞窟形制外，在歸義軍時(shí)期的石窟建筑藝術(shù)中還有一項(xiàng)重要的實(shí)物遺存值得特別介紹，這就是窟檐建筑?？唛鼙臼且环N小型的木構(gòu)建筑，建在前室外面對洞窟既起保護(hù)作用，又起裝飾作用，歷代多有興建。莫高窟今存最古的一座木構(gòu)窟檐正興建于張氏時(shí)期，為第196窟窟檐，已經(jīng)過了1000多年的風(fēng)雨剝蝕，至今仍存有4根檐柱及部分梁枋構(gòu)件?，F(xiàn)存曹氏時(shí)期的4座窟檐更是相當(dāng)完整，為建于開寶三年（970年）的第427窟窟檐，建于開寶九年的第444窟窟檐，建于宋太平興國五年（980年）的第431窟窟檐，和與上述年代大體相當(dāng)?shù)牡?37窟窟檐。這4座窟檐的規(guī)模尺度各有差別，但結(jié)構(gòu)、形式卻基本相似，都是三開間，正中一間開門，左右兩間開直楞窗，各檐柱均為八邊形，柱下有懸挑出崖壁的棧道梁，梁間鋪陳木板，成為洞窟之間的交通棧道，棧道外側(cè)建有欄桿。這些窟檐外觀古樸，其斗拱與八邊形檐柱的規(guī)制與同期中原古建筑的風(fēng)格有一定差異，蓋因敦煌地處邊陲，保存著較古老的建筑風(fēng)格和技術(shù)之故。窟檐內(nèi)外原來都有彩畫，現(xiàn)在外側(cè)已風(fēng)蝕殆盡，內(nèi)側(cè)的彩畫還相當(dāng)完好，從中不難想見當(dāng)年雕梁畫棟，檐宇相接的壯觀景象。歸義軍時(shí)期的這5座窟檐保存相對完好，年代較為確切，是莫高窟石窟建筑藝術(shù)中的珍貴遺存。

　　歸義軍時(shí)期敦煌彩塑非常突出的一點(diǎn)是高僧像的出現(xiàn)。塑于咸通年間的高僧洪 禪定像（見圖19）是其中的代表作。洪 身著通肩田相袈裟，面如生人，頭額飽滿，目光幽遠(yuǎn)，嘴角內(nèi)斂，神情含蓄而莊重，既表現(xiàn)出了他三學(xué)謹(jǐn)持的修養(yǎng)，又顯示了僧統(tǒng)、國師的威嚴(yán)。

 
　　其塑造手法逼真?zhèn)魃?，是莫高窟圓塑藝術(shù)中的杰作，也是中國高僧紀(jì)念像中的珍品。此像高0.94米，原置第17窟中后部，面南背北，像后北壁繪有菩提雙樹，樹上掛經(jīng)包、水瓶，樹下侍立執(zhí)杖近侍女和執(zhí)扇比丘尼各一。
 

 
　　歸義軍時(shí)期的莫高窟壁畫仍以經(jīng)變畫為主。其中《勞度叉斗圣變》（見圖20）是此期規(guī)模最宏大，刻畫得最成功的經(jīng)變畫之一。該經(jīng)變以《賢愚經(jīng)》卷十《須達(dá)起精舍品》為依據(jù)，圖繪外道勞度叉與佛弟子舍利弗斗法的故事：勞度叉化作大樹，枝繁葉茂，舍利弗化現(xiàn)旋風(fēng)，吹樹拔根；勞度叉化作七寶池，舍利弗化為六牙白象吸干池水；勞度叉化作大山，舍利弗化為金剛杵搗碎山岳；勞度叉化作毒龍，舍利弗化為金翅鳥啖食龍身；勞度叉化作大牛，舍利弗化為猛獅吞食大牛；勞度叉化作夜叉鬼，舍利弗化為毗沙門天王嚇退夜叉……幾番斗法勞度叉均以失敗告終，最后只得率領(lǐng)徒眾皈依佛門。這幅畫在歸義軍時(shí)期一畫再畫，越畫越精，很好地表達(dá)了歸義軍戰(zhàn)勝吐蕃后沙州人民的喜悅心情，和以正統(tǒng)自居的驕傲感。

　　歸義軍時(shí)期莫高窟壁畫內(nèi)容的另一變化是故事畫的再度大量出現(xiàn)。故事畫原本是早期莫高窟壁畫的常見題材，自隋與唐前期凈土思想流行，凈土變大量涌現(xiàn)后便告中斷，吐蕃時(shí)期雖以屏風(fēng)畫形式在佛龕內(nèi)再露端倪，但僅兩三種而已，并且是畫在塑像身后的龕壁上，僅起補(bǔ)壁作用，成就不大。但到歸義軍張氏時(shí)期卻出現(xiàn)了多幅連屏式《賢愚經(jīng)》故事畫，曹氏時(shí)期更繼承這一題材，形成了規(guī)模空前的鴻篇巨制，并增加了許多新的內(nèi)容，如《賢愚經(jīng)》的《海神難問船人品》、《恒伽達(dá)品》、《七瓶金施品》、《金天品》、《散檀寧品》、《檀膩（革+奇） 品》、《象護(hù)品》等都是第一次見于莫高窟壁畫。在出現(xiàn)新題材的同時(shí)，原有題材的描繪內(nèi)容也越來越豐富，如第61窟中的佛傳故事畫以33扇連屏圖繪130多個(gè)場面，并輔以大量墨書題記，遠(yuǎn)較以前的佛傳故事詳盡。

　　歸義軍時(shí)期的瑞像圖和佛教史跡畫也得到了進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)兩者又常相結(jié)合，形成較為復(fù)雜的構(gòu)圖，有些甚至已發(fā)展為經(jīng)變形式。這些圖像多繪于甬道頂部，一般是在甬道中間的平頂畫史跡故事，兩側(cè)的斜披畫單身瑞像，而第61窟中的《五臺山圖》則比較特殊，繪于窟中西壁。這幅圖是莫高窟現(xiàn)存最大的整幅壁畫，達(dá)45平方米。圖中層巒起伏，五臺并峙，五臺之間遍布大小佛寺佛塔六七十處，下部則畫鎮(zhèn)州（現(xiàn)河北正定）城、太原城和五臺縣城，并概略表現(xiàn)了其間千里江山的自然風(fēng)貌和10世紀(jì)時(shí)的社會民情，但見圖中山水高遠(yuǎn)，林木扶疏，殿宇聳峙，道路縱橫，活動于其間的人物動作各異，情態(tài)不一，真實(shí)生動，富有濃郁的生活氣息?？梢哉f這幅《五臺山圖》既是佛教圣跡的寫生圖，也是一幅內(nèi)容翔實(shí)的立體地圖，和規(guī)模宏闊的歷史畫卷，是歸義軍時(shí)期莫高窟壁畫中的上品。

　　這一時(shí)期供養(yǎng)人像已升為壁畫的主要內(nèi)容之一，開始占據(jù)甬道和主室的重要壁面，一般甬道兩側(cè)繪男供養(yǎng)人像，多作高官顯宦裝束，繪于室內(nèi)的女供養(yǎng)人像則華服嚴(yán)身，呈上層社會貴婦人裝扮。這些供養(yǎng)人像一般都身軀高大，并已從一窟一人一家發(fā)展至廣繪祖宗三代、姻親眷屬，從主要表示虔誠供養(yǎng)演變?yōu)樾蛄屑易V，顯耀門庭，使佛窟又兼有了家廟與明堂的性質(zhì)。

　　繪于第156窟南北兩壁下部，并延展到東壁下部的張議潮夫婦出行圖，是莫高窟供養(yǎng)人畫像中最杰出的兩幅作品。畫中人物過百，形象生動，場面宏大，內(nèi)容豐富。如《張議潮統(tǒng)軍出行圖》即描繪了鼓吹、營伎、旌節(jié)、儀仗、過橋、奴婢、子弟兵、狩獵、馱載等多個(gè)場面，是一幅非常成功地反映現(xiàn)實(shí)生活的歷史人物畫。這幅畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)巧妙，全圖以張議潮為中心前后展開，畫面中部形體高大的中心人物即是張議潮，他頭戴幞頭，身穿赭袍，乘騎白馬，執(zhí)持馬鞭，面前有一座小橋，張議潮正欲揚(yáng)鞭過此橋。這一特定場景巧妙地突出了張議潮的高貴身份，點(diǎn)明了全畫的特定主題。

　　繪于第100窟的曹議金夫婦出行圖，是規(guī)仿張議潮夫婦出行圖的佳作，氣勢磅礴、色彩瑰麗，間接反映出了曹氏歸義軍時(shí)期敦煌社會的穩(wěn)定與繁榮。

　　除炫耀家世外，曹氏還將供養(yǎng)人畫像用作收攬人心，維持統(tǒng)治的輔助手段。如第98窟中的畫像就是最為典型的例證，窟中甬道南壁畫曹議金父子，北壁畫姻親張氏家族；主室東壁門南畫于闐國王、王后及侍從，北側(cè)畫回鶻公主及曹氏眷屬；南、西、北三壁屏風(fēng)下則繪列曹氏節(jié)度使衙門的大小官吏，人數(shù)之眾居莫高窟各窟之冠，范圍之廣幾乎包括了歸義軍政權(quán)處理內(nèi)政外交所關(guān)涉的各類人物。這一窟對結(jié)合文獻(xiàn)研究五代宋初的敦煌歷史和西北民族關(guān)系史很有助益，具有極高的歷史價(jià)值。

　　總起來講，歸義軍時(shí)期莫高窟藝術(shù)的突出特點(diǎn)是更加寫實(shí)和世俗化，與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得更加緊密，這從雕塑中高僧像的出現(xiàn)，經(jīng)變畫中《勞度叉斗圣變》的反復(fù)描繪，和供養(yǎng)人畫像的空前發(fā)展中都可以看出來。以供養(yǎng)人畫像的迅猛發(fā)展為例，張議潮推翻吐蕃，統(tǒng)領(lǐng)歸義軍后，敦煌地區(qū)世家豪族的勢力更加膨脹，張氏、索氏、李氏、宋氏、曹氏等大族互結(jié)姻親，盤根錯(cuò)節(jié)，完全壟斷了本地的政權(quán)與教權(quán)，以致非但他們自己出資修建的洞窟中繪有他們的畫像，就是僧侶等其他人開鑿的佛窟中也常為他們圖形。如第85窟中的張議潮像，第196窟中的索勛像等即屬于這種情況，而這正推動了此期供養(yǎng)人畫像的發(fā)展。
 
　　從藝術(shù)角度講，歸義軍時(shí)期格外重視繪塑技巧和藝術(shù)水準(zhǔn)的提高。為了搜羅開窟建寺的專門人才，曹氏曾仿照中原作法在歸義軍政權(quán)中設(shè)立畫院，集中了大量石匠、塑匠、畫師、知書手等。由于這些匠師的統(tǒng)一規(guī)劃和集體創(chuàng)作，曹氏前期的莫高窟藝術(shù)蓬勃發(fā)展，具有統(tǒng)一而又鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，特別是其中的山水畫更是一枝獨(dú)秀，取得了很高的藝術(shù)成就。在莫高窟藝術(shù)中，山水原本是作為故事畫的背景而出現(xiàn)的，處于陪襯性的次要地位，至曹氏時(shí)期《五臺山圖》的出現(xiàn)才取得了 獨(dú)立地位?！段迮_山圖》將現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合，用鳥瞰式透視法將重巒疊嶂、流水林木與舟車人物匯集于一壁，遠(yuǎn)觀有雄渾的氣勢，近看有精到的刻畫，充分展示了傳統(tǒng)中國山水畫的技法。

　　但是總的看來，歸義軍時(shí)期的莫高窟藝術(shù)已較隋與唐前期遜色。構(gòu)圖上因經(jīng)變畫內(nèi)容的一味增多而顯壅塞、龐雜，榜題中大量采用變文也使壁畫的圖解味更濃，限制了創(chuàng)造性的發(fā)揮，技法上程式化的傾向也更加明顯，呆板雷同，缺乏明快活潑的個(gè)性特征。