《季札觀樂》是春秋時期史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。文章講述了吳公子季札出使魯國，魯國人為他表演周王室的樂舞。在演奏的過程中，季札點(diǎn)評其中樂曲，在魯國人面前顯示了他對禮樂的精到理解，進(jìn)一步表明了吳國也是周禮之后，從而達(dá)到其來聘的政治目的。全篇行文逐層摹寫，節(jié)奏鮮明，以“請觀于周樂”起，以“觀止矣”作結(jié)，首尾緊密照應(yīng)。

有的版本是《季札觀周樂》，有的版本是《季札觀樂》

季札觀樂（1）

左丘明 〔先秦〕

　　吳公子札來聘?！堄^于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”

詞句注釋

1、吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。壽夢死，國人要立季札為國君，季札堅(jiān)辭不受。因采邑于延陵、州來二地，所以又稱延陵季子或州來季子。聘：聘問。古代諸侯與天子、諸侯與諸侯之間派使者問候。

2、周樂：周天子的樂舞。魯國是周公的后裔，所以備有周樂。

3、《周南》《召南》：采自周、召（shào）兩地的詩。周、召為周公、召公最初的封地，在今江、漢一帶。

4、始基：起始，開端。

5、猶未：還沒有盡善盡美。

6、勤：勤勞。

7、《邶》《鄘》《衛(wèi)》：采自這三個諸侯國的樂歌。邶（bèi），故地在今河南湯陰東南。鄘（yōng），故地在今河南汲縣東北。衛(wèi)，在今河南北部和河北南部。

8、淵：深沉，深遠(yuǎn)。

9、憂：憂慮。

10、衛(wèi)康叔：衛(wèi)國始封君，周公之弟。武公：康叔九世孫，是衛(wèi)國賢君。

白話譯文

吳國公子季札前來魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂舞蹈。魯君讓樂工為他演唱《周南》《召南》，他說：“美好??！教化開始奠定基礎(chǔ)了，雖然還不算完善，然而百姓已經(jīng)勤勞而不怨恨了?！睒饭樗莩囤L(fēng)》《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》，他說：“美好啊！深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”

文學(xué)賞析

魯國是當(dāng)時保存周朝文物較多，文化發(fā)展程度較高的國家，因而季札特地請求觀賞“周樂”?？鬃右舱f過：“郁郁乎文哉，吾從周?！笨梢娭艹奈幕?，在那時人們心目中處于突出的地位。周樂就是周朝的樂曲。樂工們?yōu)榧驹葑?，他隨觀隨評，大加贊賞，并嘆為“觀止”。觀止，意思是觀賞的這些樂曲，水平最高，到此為止，無須再看別的了。《古文觀止》的書名，即來源于此。文章記述了演奏的順序和季札的評論，反映了春秋時代藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，且對后世具有一定影響。

文中記述演奏的順序是《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《鄶》《小雅》《大雅》《頌》，最后是舞蹈。這里的樂名、順序，與現(xiàn)存的《詩經(jīng)》大體上相同，只是《豳》提前，自《鄶》以下，沒有評論，省記了《曹》。季札觀周樂這一年，孔子尚幼，大約只有七八歲，這就是說，在孔子以前，《詩經(jīng)》已有雛形。后來孔子用“詩三百”作為教材，可以肯定是在周樂的基礎(chǔ)上，精選而成。

《季札觀周樂》，全文很長，今天我們先學(xué)習(xí)一小段。因?yàn)檫@篇文章，和《詩經(jīng)》聯(lián)系緊密，我們今天再復(fù)習(xí)一下《詩經(jīng)》的一些內(nèi)容，明天繼續(xù)學(xué)習(xí)《季札觀周樂》。

《詩經(jīng)》概述：

《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。 

《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。

《風(fēng)》是周代各地的歌謠；

《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；

《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

名稱由來

《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪’”?！罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？” 

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?nbsp;

因?yàn)楹髞韨魇赖陌姹局泄灿涊d有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

產(chǎn)生年代

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

時間：西周初→春秋時期。五六百年。

地域：黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。 

《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時所定也?！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩。 

《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。

創(chuàng)作者

相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風(fēng)。 

周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。《尚書》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。

今天《季札觀樂》提到的周南和召南，是周公和召公的封地。地理位置大致如下：

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季札觀樂（2）

左丘明 〔先秦〕

　為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！?/span>

詞句注釋

11、《王》：采自王城一帶的樂歌。王城，在今河南洛陽。

12、思：憂思，愁思。

13、周之東：周平王東遷。

14、《鄭》：指采自鄭國的詩歌。鄭國故地在今河南新鄭、鄭州、滎陽一帶。

15、細(xì)：瑣碎。象征鄭國政令苛細(xì)煩瑣。

16、《齊》：指采自齊國的詩歌。齊地在今山東中部和東北部。

17、泱泱（yāng）：深廣宏大的樣子。

18、大風(fēng)：大國的氣魄，一說大國風(fēng)范。

19、表：作……表率。

20、大公：即太公。姜太公呂尚，齊國始封君主。

白話譯文

樂工為他演唱《王風(fēng)》，他說：“美好??！雖有憂思卻沒有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之后的音樂吧！”樂工為他演唱《鄭風(fēng)》，他說：“美好?。〉鼰┈嵉锰^分了，百姓已經(jīng)不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國的吧？”樂工為他演唱《齊風(fēng)》，他說：“美好??！宏大而深遠(yuǎn)，這是大國的音樂?。】梢猿蔀闁|海諸國表率的，恐怕就是太公的國家吧？國運(yùn)真是不可限量??！”。

季札觀樂（3）

左丘明 〔先秦〕

為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！”

詞句注釋

《豳》： 指采自豳地的樂歌。豳（bīn），在今陜西旬邑西，是周朝祖先所居之地。

蕩：開朗壯闊。

淫：過分，失去節(jié)制。

《秦》：采自秦地的詩歌。秦地在今陜西、甘肅一帶。

夏聲：古代西方的一種樂歌。

能夏則大：能發(fā)夏聲，氣勢自然宏大。

《魏》：采自魏國的樂歌。魏地在今山西芮（ruì）城一帶。

沨沨（fēng）：形容樂聲婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)。一說“沨”即“泛”字，沨沨，浮泛輕飄。

婉：委婉曲折。

險(xiǎn)而易行：節(jié)拍急促卻容易歌唱。險(xiǎn)，迫促，狹隘。一說，險(xiǎn)通“儉”，全句意謂樸素而流暢。

白話譯文

樂工為他演唱《豳風(fēng)》，他說：“美好??！博大坦蕩！歡樂卻不放縱，這恐怕是周公東征時的音樂吧！”樂工為他演唱《秦風(fēng)》，他說：“這就叫做'夏聲’。產(chǎn)生夏聲就說明氣勢宏大，宏大到極點(diǎn)，大概是周朝故地的樂曲吧！”樂工為他演唱《魏風(fēng)》，他說：“美好啊，輕遠(yuǎn)悠揚(yáng)！粗獷而又婉轉(zhuǎn)，急促而流暢，用仁德來加以輔助，就可以成為賢明的君主了?！?/span>

賞析

季札對周樂的評論，可分為這樣幾種情況：一種是贊美的，這是絕大多數(shù)；一種是褒貶不明的，如《陳》；一種是沒有評論的， “自《鄶》以下，無譏焉”。在贊美的評論中，往往以“美哉”的贊語開頭，句式雖然近似，但并無重復(fù)雷同之感。因?yàn)樗脑u論，著眼各國的歷史政治，能聯(lián)系不同的情況來談。季札評論《周南》《召南》，著眼于文王的教化，說道：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣！”評論《邶》《鄘》《衛(wèi)》，著眼于衛(wèi)康叔武公的德政，說道：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？”評論《王》，聯(lián)系周室東遷的歷史，說道：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”評論《鄭》，聯(lián)系苛政，說道：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”評論《齊》，聯(lián)系姜太公的功績和地理位置，說道：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”評論《豳》，聯(lián)系周公東征的歷史，說道：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”評論《秦》，聯(lián)系周發(fā)祥地，說道：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”評論《魏》，考慮到政治上的需要，說道：“美哉！沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行。以德輔此，則明主也？”

下面繼續(xù)擴(kuò)展點(diǎn)《詩經(jīng)》內(nèi)容：

《詩經(jīng)》創(chuàng)作背景：

周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。 

西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進(jìn)了社會的文明進(jìn)步。

《詩經(jīng)》傳承歷史：

據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）?？鬃泳幾朐娊?jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩。

漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩。

季札觀樂（4）

左丘明 〔先秦〕

為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！

詞句注釋

《唐》：采自唐地的樂歌。唐地，在今山西南部。

陶唐氏：即唐堯，傳說中的古代帝王。

《陳》：采自陳國的民歌。陳地在今河南東南部及安徽北部。

《鄶（kuài）》：采自鄶?shù)氐脑姼?。鄶?shù)卦诮窈幽厦芸h東北。以下：《詩經(jīng)》中《鄶風(fēng)》以下還有《曹風(fēng)》。無譏：不加評論。

白話譯文

”樂工為他演唱《唐風(fēng)》，他說：“思慮深遠(yuǎn)??！恐怕有陶唐氏的遺民吧？如果不是這樣，為什么憂思如此深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”樂工為他演唱《陳風(fēng)》，他說：“國家沒有賢明的君主，還能長久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂曲，季札就不作評論了。

季札觀樂（5）

左丘明 〔先秦〕

為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”

詞句注釋

《小雅》：《詩經(jīng)》的《雅》包括《小雅》《大雅》?！缎⊙拧分饕琴F族的作品，也有些是民間歌謠。大部分出于西周晚期，小部分是東周時的作品。其中頗有一些作品諷刺朝政，批評現(xiàn)實(shí)。

不言：不直說，不盡情吐述。

先王：指周代文、武、成、康諸王。

《大雅》：西周貴族的作品。

熙熙：和美融洽的樣子。

直體：剛勁有力的風(fēng)格。

白話譯文

樂工為季札歌唱《小雅》，他說：“美好??！有憂思但卻沒有二心，有怨恨但卻不說出來，這大概是周朝的德政教化開始衰敗時的音樂吧？那時還是有先王的遺民在?。　睒饭樗璩洞笱拧?，他說：“寬廣??！和美啊！抑揚(yáng)曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧！

《詩經(jīng)》內(nèi)容簡介

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。 

《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。 

《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧贰俄灐分械脑姼鑼τ诳疾煸缙跉v史、宗教與社會有很大價(jià)值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。

【風(fēng)篇】

《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。

【雅篇】

《雅》是周王朝國都附近的樂歌，共105篇。

《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào)?！洞笱拧分饕桧炛芡跏易嫦饶酥廖渫?、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。

《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲。《詩大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！?/span>

《小雅》共有74篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。 

大雅的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》，小雅有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等。

頌篇

《頌》共有40篇。

對于《頌》的釋義，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩集傳》說：“頌”與“容”古字通用。

據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也?！?/span>

鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞?！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r的情節(jié)、動作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點(diǎn)。

近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。 

頌的名篇主要有《清廟》《維天之命》《噫嘻》等。

季札觀樂（6）

左丘明 〔先秦〕

為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”

詞句注釋

《頌》：貴族用于宗廟祭祀的作品，包括《周頌》《魯頌》《商頌》。

倨：放肆。

屈：卑下。

攜：離心。

淫：過分。

荒：過度。

宣：顯露，張揚(yáng)。

費(fèi)：減少。

處：不動，寧靜。底：停滯。

流：泛濫。

五聲：宮、商、角、徵（zhǐ）、羽。和：和諧。

八風(fēng)：即八音，指金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木八類樂器演奏的聲音。平：協(xié)調(diào)。

節(jié)：節(jié)奏。

守：保持。

白話譯文

樂工為他演唱《頌》，季札說：“達(dá)到頂點(diǎn)了！正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產(chǎn)生威脅，疏遠(yuǎn)而不因此背離，變化而不過分，反復(fù)而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂而不放縱墮落，用取而不會匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進(jìn)而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)，節(jié)拍合于章法，演奏先后有序。這都是擁有大德行的人共有的品質(zhì)??！”

季札觀樂（7）

左丘明 〔先秦〕

　　見舞《象箾shuo4》、《南龠yue4》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩hu4》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難2也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶萷xiao1》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬dao4也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

詞句注釋

《象箾（shuò）》：一種武舞。執(zhí)竿而舞，如戰(zhàn)爭時代以戈刺擊的樣子。箭，舞者所執(zhí)的竿?！赌匣a（yuè）》 以籥伴奏而舞，是一種文舞。籥，管樂哭，似笛。

《大武》：周武王之樂。

《韶濩（hù）》：歌頌商湯的樂舞。 [2] 

弘：偉大。

慚德：缺點(diǎn)。

《大夏》：歌頌夏禹的樂舞。

不德：不自以為德，不自夸功德。

修：作。

《韶箾（xiāo）》：又作《簫韶》，虞舜之樂。箾，此處同“簫”。

幬（dào）：覆蓋。

蔑：無。

觀止：觀賞至此為止。意謂已經(jīng)盡善盡美。

白話譯文

季札看到跳《象箾》和《南籥》兩種樂舞后，說：“美好啊！但美中不足?！笨吹教洞笪洹窌r說：“美好??！周朝興盛的時候，恐怕就是這樣子吧！”看到跳《韶濩》時說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處而自覺慚愧，做圣人不容易??！”看到跳《大夏》時說：“美好??！勤于民事而不以功德自居，除了禹，誰還能做到呢？”看到跳《韶箾》時說：“功德達(dá)到頂點(diǎn)了！ 偉大啊，就像蒼天無所不覆蓋一樣， 像大地?zé)o所不承載一樣！再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這里吧！如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”

創(chuàng)作背景

魯襄公二十九年（公元前544年），吳國公子季札為替新任國君余祭謀求友好，奉命出使魯國，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。當(dāng)其出訪到魯國時，季札請求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。此文即記敘了魯國樂工演奏的順序和季札對“周樂”的評價(jià)。

賞析

”評論《唐》，聯(lián)想到唐堯的歷史傳統(tǒng)，說道：“深思哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是！”他對于《雅》《頌》的評論，也是如此。這些評論，雖然只是一些簡單的聯(lián)系、思考，仍然表現(xiàn)了季札的智慧，它符合藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想感情這一根本原理。值得注意的是，季札的贊語“美哉”并不是指政治情況的好壞，而是指反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。盡管他認(rèn)為《鄭》“其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”仍然用“美哉”加以贊賞，這表明他并沒有把政治和藝術(shù)混為一談。他對周樂的評論，說明他不僅有豐富的歷史知識，而且有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。

季札對周樂的評論，并不是一種理論分析，它偏重于描述觀賞者的經(jīng)驗(yàn)和感受。他對《頌》下這樣的評語：“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。”這就是一種籠統(tǒng)的、比喻式的感受，而不是具體的，可以捉摸的理論分析。這一方面與樂曲這種藝術(shù)偏重于內(nèi)心感受有關(guān)，另一方面也與當(dāng)時的欣賞水平、欣賞習(xí)慣有關(guān)。這一特色，對后世影響甚大，而且不限于音樂，還直接影響到文學(xué)批評。甚至像《文心雕龍》《詩品》這樣的專著，以及眾多的詩話詞話，都保持著這一特色，成為中國文學(xué)批評的一種傳統(tǒng)。

季札對周樂的評論，以對《頌》的評價(jià)為最高。先以“至矣哉”作一總評，然后用了十四個“而不”句式來描述他的感受。這段文字從語言的運(yùn)用上，十四句排列在一起，顯得整齊有力，令人覺得《頌》的水平高不可及。接著又用四個“三字句”來舒緩語氣，最后歸結(jié)為“盛德之所同也”。這一段話也像一首樂曲一樣，節(jié)奏鮮明，流暢悅耳，但在內(nèi)容上，卻反映了季札藝術(shù)眼光的局限性。他的評語，歸結(jié)起來，也就是說它“四平八穩(wěn)”?！对娊?jīng)》中的《頌》，不過是貴族的頌祖耀德之詞，而樂曲演奏得“四平八穩(wěn)”，在季札看來，卻如此高雅，這說明他仍然未脫離貴族的藝術(shù)趣味。