人格“personality"一詞， 最初源于古希臘語persona,此詞的原意是指希臘戲劇中演員戴的面具，面具隨人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色的特點(diǎn)和人物性格。就如同我國戲劇中的臉譜一樣。心理學(xué)沿用面具的含義,轉(zhuǎn)意為人格。其中包含了兩個意思:一是指一個人在人生舞臺上所表現(xiàn)出來的種種言行，人遵從社會文化習(xí)俗的要求而做出的反應(yīng)。人格所具有的“外殼”， 就像舞臺上根據(jù)角色要求所戴的面具，表現(xiàn)出一個人外在的人格品質(zhì)。二是指一個人由于某種原因不愿展現(xiàn)的人格成分，即面具后的真實(shí)自我，這是人格的內(nèi)在特征。

　　“人格”是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的詞匯。如，“他具有健全的人格”“他的人格高尚”“他出賣了自己的人格”……這些描述包含了人格的多重含義，有法律意義上的人格，有道德意義上的人格，有文學(xué)意義上的人格，也有社會學(xué)意義上的人格。在心理學(xué)中人格的準(zhǔn)確含義是什么呢?

　　一、什么是人格

　　在心理學(xué)中，人格是探討完整個體與個體差異的領(lǐng)域。到目前為止，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，因而對人格的看法有很大差異。綜合各家的看法，可以將人格的概念界定為:人格是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個獨(dú)特模式包含了一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。

　　人格是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，其中反映了人格的多種本質(zhì)特征。

　　1.獨(dú)特性

　　一個人的人格是在遺傳、成熟和環(huán)境、教育等先后天因素的交互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理特點(diǎn)。人與人沒有完全一樣的人格特點(diǎn)。如“固執(zhí)”在不同的環(huán)境下有其特定的含義，在不同人身上也有不同的含義。在嬌生饋養(yǎng)、過度翔愛的環(huán)境中，“固執(zhí)"帶有“撒嬌”的意思;面在冷淡疏離、艱難困苦的環(huán)境中，“固執(zhí)”又帶有“反抗”的意思。所謂“人心不同，各如其面”，正說明了人格是千差萬別、千姿百態(tài)的。這就是人格的獨(dú)特性。另一方面,生活在同一杜會群體中的人也有一些相同的人格特征，如中華民族是一個勤勞的民族，這里的“勤勞”品質(zhì),就是共同的人格特征。

　　2.穩(wěn)定性

　　人格具有穩(wěn)定性。在行為中偶然發(fā)生的、一時性的心理特性，不能稱為人格。例如，一位性格內(nèi)向的大學(xué)生，在各種不同的場合都會表現(xiàn)出沉默寡言的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)從入學(xué)到畢業(yè)不會有很大的變化。這就是人格的穩(wěn)定性。俗話說，“江山易改，秉性難移”，這里的“秉性”就是指人格說的。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)人格的穩(wěn)定性并不意味著它在人的一生中是一成不變的，隨著生理的成熟和環(huán)境的改變，人格也可能產(chǎn)生或多、或少的變化。

　　3.統(tǒng)合性

　　人格是由多種成分構(gòu)成的一個有機(jī)整體，具有內(nèi)在的一致性，受自我意識的調(diào)控。

　　人格的統(tǒng)合性是心理健康的重要指標(biāo)。當(dāng)一個人的人格結(jié)構(gòu)在各方面彼此和諧一致時，他的人格就是健康的。否則，會出現(xiàn)適應(yīng)的困難，甚至出現(xiàn)“人格分裂”。

　　4.功能性

　　人格決定一個人的生活方式，甚至決定一個人的命運(yùn)，因而是人生成敗的根源之當(dāng)面對挫折與失敗時，堅強(qiáng)者能發(fā)奮拼搏，懦弱者會一蹶不振，這就是人格功能的表現(xiàn)。

　　二、人格的結(jié)構(gòu)

　　人格是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包括許多成分，其中主要包括氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。

　　(一)氣質(zhì)與性格

　　1.氣質(zhì)

　　氣質(zhì)(temperament)是表現(xiàn)在心理活動的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征，即我們平時所說的脾氣、秉性。人的氣質(zhì)差異是先天形成的,受神經(jīng)系統(tǒng)活動過程的特性所制約。孩子剛一落生時，最先表現(xiàn)出來的差異就是氣質(zhì)差異，有的孩子愛哭好動，有的孩子平穩(wěn)安靜。

　　氣質(zhì)是人的天性，無好壞之分。它只給人們的言行涂上某種色彩,但不能決定人的社會價值，也不直接具有社會道德評價含義。一個人的活潑與穩(wěn)重不能決定他為人處世的方向，任何一種氣質(zhì)類型的人既可以成為品德高尚、有益于社會的人,也可以成為道德敗壞、有害于社會的人。氣質(zhì)不能決定一個人的成就，任何氣質(zhì)的入只要經(jīng)過自己的努力都能在不同實(shí)踐領(lǐng)域中取得成就,也可能成為平庸無為的人。

　　2.性格

　　性格(character)是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。

　　性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行上。所謂態(tài)度，是個體對社會、對自己和對他人的一種心理傾向，它包括對事物的評價、好惡和趨避等方面。態(tài)度表現(xiàn)在人的行為方式中。例如，當(dāng)國家和集體財產(chǎn)遭受損失時，有人不惜獻(xiàn)出自己的生命奮起保衛(wèi)，有人則退編自保，有人甚至趁火打劫。這就是人們對同一事物的不同態(tài)度。這些不同的態(tài)度表現(xiàn)在人們的不同行為方式中，它們構(gòu)成了人的不同的性格。

　　性格表現(xiàn)了一個人的品德，受人的價值觀、人生觀、世界觀的影響，如有的人大公無私，有的人自私自利。這些具有道德評價含義的人格差異，我們稱之為性格差異。性格是在后天社會環(huán)境中逐漸形成的，是人的最核心的人格差異。性格有好、壞之分，能最直接地反映出一個，人的道德風(fēng)貌。

　　性格是在社會生活中逐漸形成的，同時也受個體的生物學(xué)因素的影響。羅和富爾頓的研究發(fā)現(xiàn)，腦損傷或腦病變對人的性格有影響。一個額葉受損傷的人，性格會發(fā)生明顯的變化，病人變得動靜無常，有時愛說粗俗的下流話，對伙伴觖少尊敬，不能容忍約束或勸告，時而極端頑固，時面反復(fù)無常，時而猶豫不決……這一研究說明，大腦皮層的額葉與人的性格有關(guān)。

　　(二)自我調(diào)控系統(tǒng)

　　自我調(diào)控系統(tǒng)是人格中的內(nèi)控系統(tǒng)或自控系統(tǒng)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個子系統(tǒng)，其作用是對人格的各種成分進(jìn)行調(diào)控，保證人格的完整、統(tǒng)一與和諧。

　　1.自我認(rèn)知

　　自我認(rèn)知是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思想和意向等方面的覺察;自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件。如果一個人不能正確地認(rèn)識自我，只看到自己的不足，覺得處處不如別人，就會產(chǎn)生自卑，喪失信心，做事畏縮不前；相反，如果一個人過高地估計自己，也會驕傲自大、盲目樂觀，導(dǎo)致工作的失誤。因此，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識自我，實(shí)事求是地評價自己，是自我調(diào)節(jié)和人格完善的重要前提。

　　2.自我體驗(yàn)

　　自我體驗(yàn) 是伴隨自我認(rèn)識而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是自我意識在情感上的表現(xiàn)。如一個人對自己作積極的評價時,就會產(chǎn)生自尊感;作消極的評價時，會產(chǎn)生自卑感。自我體驗(yàn)可以使自我認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念，進(jìn)而指導(dǎo)一個人的言行;自我體驗(yàn)還能伴隨自我評價,激勵適當(dāng)?shù)男袨?，抑制不適當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ缫粋€人在認(rèn)識到自己不適當(dāng)?shù)男袨楹蠊麜r，會產(chǎn)生內(nèi)疚、羞愧的情緒,進(jìn)面制止這種行為的再次發(fā)生。

　　3.自我控前

　　自我控制是自我意識在行為上的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我意識調(diào)節(jié)的最后環(huán)節(jié)。如一個學(xué)生意識到學(xué)習(xí)對自己發(fā)展的重要意義，會檄發(fā)起努力學(xué)習(xí)的動機(jī)，在行為上表現(xiàn)出刻苦學(xué)習(xí)不怕困難的精神。自我控制包括自我監(jiān)控、自我激勵、自我教育等成分。

　　弗洛伊德的人格“三我”結(jié)構(gòu)

　　弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為三個層次:本我、自我和超我。

　　1.本我

　　本我(id)位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。

　　本我具有很強(qiáng)的原始沖動力量,弗洛伊德稱其為力必多。本我是無意識、非理性、非社會化和混亂無序的。它遵循快樂原則。

　　2.自我

　　自我(ego) 是從本我中逐漸分化出來的，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層。其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我，一方面又受制于超我。它遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來滿足本我的要求。

　　3.超我

　　超我(superego) 位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，是道德化了的自我，由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化而來，其形成是社會化的結(jié)果。超我遵循道德原則，它具有三個作用:一是抑制本我的沖動，二是對自我進(jìn)行監(jiān)控，三是追求完善的境界。

　　在人格結(jié)構(gòu)里，本我、自我和超我三者相互交織在一起，構(gòu)成人格的整體。它們各自代表了人格的某一方面，本我是生物本能我，自我是心理社會我，超我是道德理想我。它們各自追求不同的目標(biāo)，本我追求快樂，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我追求完美。當(dāng)三者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，人格表現(xiàn)出一種健康狀況;當(dāng)三者互不相讓，產(chǎn)生敵對關(guān)親時，就會產(chǎn)生心理疾病。