作者∣袁勁松 思維導(dǎo)師

正反同真，善惡一源，利害相雜，能知其因用者謂之神也……

——辯證思維10級之《陰陽》

這是哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中討論社會財富時做的一個比喻。說明只要把制度建立在對每一個人都不信任的基礎(chǔ)上，就可以導(dǎo)出合理、具監(jiān)管力度的制度了。制度不但要科學(xué)，還要有針對性。制度的制定一定要有所依據(jù)，具有可操作性。制度要簡單明了，便于執(zhí)行。

羅爾斯把財富比作一鍋粥，一群人來分。那如何分呢？

羅爾斯羅列了五種分粥法：

方法一：擬定一人負責(zé)分粥事宜。很快大家就發(fā)現(xiàn)這個人為自己分的粥最多，于是換了人，結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。

結(jié)論：權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對腐敗。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。雖然看起來平等了，但是每個人在一周中只有一天吃得飽且有剩余，其余6天都饑餓難耐。

結(jié)論：資源浪費。

方法三：大家選舉一位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。

結(jié)論：畢竟是人不是神！

方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本做到了，可是由于監(jiān)督委員會經(jīng)常提出多種議案，分粥委員會又據(jù)理力爭，等粥分完，早就涼了！

結(jié)論：類似的情況政府機構(gòu)比比皆是！

方法五：每人輪流值日分粥，但是分粥的人最后一個領(lǐng)粥。

結(jié)果呢？

每次7只碗里的粥都是一樣多，就象科學(xué)儀器量過的一樣。

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歸因，是思考的一個重要支點，通常找到什么樣的原因，就會隨之衍生出相應(yīng)的解決方案。一件事情的發(fā)生，是歸因于道德原因、經(jīng)濟原因，還是歸因于政治原因、技術(shù)原因，最后問題的解決路徑是不同的。

在分粥故事中，制度是解決方案，歸因不同所設(shè)計的解決方案就高下不同。

第一個方案失敗后，歸因為絕對權(quán)力所導(dǎo)致的腐敗，于是就衍生出第二個平權(quán)方案。

第二個方案失敗后，歸因為平權(quán)所導(dǎo)致的效益低下，于是就衍生出第三個德治集權(quán)方案。

第三個方案失敗后，歸因為人性易變所導(dǎo)致的不公，于是就衍生出第四個法制分權(quán)方案。

第四個方案失敗后，歸因于程序繁瑣所導(dǎo)致的官僚低效，于是就衍生出第五個智能機制方案，才最終實現(xiàn)了高效益和高效率兼顧的目標。

在我看來，如果認知能達到到這個層面，說明智慧才剛剛?cè)腴T，羅爾斯在講這個小故事時，也僅僅停留在以人性本惡為基礎(chǔ)，靠不斷試錯尋找最優(yōu)解的表面認知，作為故事的創(chuàng)作者他自己也并未真正洞悉這個故事的“第一原理”。

從思維科學(xué)的角度來看，分粥這個小故事中其實蘊含著大智慧。

首先，在歸因方面，前四個解決方案的第一原理都建立在“人性本惡，惡即害”的理念上，所以想盡各種機制來排除人性之惡，認為除惡后就可以獲得理想的結(jié)果，進入人間天堂。然而遺憾的是，人性之惡是除不盡的，把解決方案的切入點選在“除惡”上，要么漏洞百出，要么憑空增加無謂的成本。

第五個方案之所以高明高效，就在于它的歸因是建立在“人性本惡，惡亦利”的理念上，其方案設(shè)計切入點不是選在“除惡”，而是設(shè)為“用惡”，即利用人性的自私來解決分配不均的難題，最終設(shè)計出簡潔高妙的分配制度。

其次，就制度本身而言，在普通人眼里制度是一個“死物”，不過是人們手中的一個工具罷了。但在思維學(xué)家眼里，制度是一個“活物”，它與人一樣也具有自己的意志，也會自動生長、發(fā)展、衰老，直至死亡。如果我們把制度視為有生命的東西，那么就會看到制度也存在著智愚之分，那些愚笨的制度僵化呆板，在處理問題時需要人智操控，才會應(yīng)對各種復(fù)雜情境，避免漏洞失誤。而那些聰明的制度則邏輯嚴謹，靈活機智，能夠自組織解決各類突發(fā)性問題，無需人智介入。

從某種程度講，制度就是算法，就是某種人工智能的存在形態(tài)。如果能理解這一點，人們就會恍然大悟，其實人類早就與各種各樣的人工智能共同生活了千萬年，無論是一個企業(yè)、一個國家、一個社會，還是一種理論、一篇小說、一部電影，它們都由人類創(chuàng)造，而且各有內(nèi)在機制和算法，凡是那些能夠長盛不衰，廣為流傳的，無不是因為其機制聰明，算法精妙而勝出。

當(dāng)然，要想機制聰明，算法精妙，最重要的是認知深刻，不僅要能洞悉萬事萬物背后的“第一原理”，而且“第一原理”的底層邏輯更要有大智慧……