【原】哲學(xué)家為王的共產(chǎn)主義社會，柏拉圖的《理想國》真的理想嗎？

柏拉圖和食鐵獸 2021-10-18

展開全文

編者按：現(xiàn)代人提及民主制度，言必稱古希臘，認(rèn)為古希臘的直接民主是一種最完美的政治制度，是對公民權(quán)利的極大尊重。然而諷刺的是古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖確實極端仇恨民主的。

理想國是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖構(gòu)建的一種理想政治制度，兩千多年來一直為后人所熱議和追捧。然而由始至終，任何關(guān)于理想國的政治實驗，最終都以失敗告終。那么理想國到底是種什么制度？它真的是一種完美的理想國度嗎？

柏拉圖對雅典民主制的反對

柏拉圖理想國的構(gòu)想要起源于蘇格拉底之死。柏拉圖20歲時師從蘇格拉底，跟隨其學(xué)習(xí)了8年之久。公元前399年，蘇格拉底以不信神和教壞年輕人兩條罪狀被希臘的民主法庭判處死刑。

柏拉圖親眼目睹了老師的申辯和赴死，以及民主的獨斷暴力和愚昧無知，此后柏拉圖對雅典的民主制度失望之極。雅典沒能從蘇格拉底的思想中獲益，卻將其處以死刑，這使柏拉圖心生悲憤，進(jìn)而他得出結(jié)論：民主與哲學(xué)是對立的。

柏拉圖認(rèn)為專業(yè)知識是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的關(guān)鍵屬性之一，治理國家（城邦）需要具有高超的智慧和卓越的美德，只有那些真正懂政治、有謀略的人，才能帶領(lǐng)城邦走向文明和富裕。

“就像一個真正的航海家必須要學(xué)習(xí)四季、天空、星象、天氣以及其職業(yè)相關(guān)的所有知識，才能符合成為船長的標(biāo)準(zhǔn)，才能引領(lǐng)整艘船安全前行。”

而希臘式民主，則是將所有權(quán)力交給了民眾，這樣做的后果是可怕的。柏拉圖認(rèn)為群眾是愚昧和短視的，他們只會按照當(dāng)前利益去思考問題，且無法看到問題的核心，“他們認(rèn)為，要掌握駕船這一專業(yè)技能是完全不可能的，更不存在所謂的航海藝術(shù)?！?/em>

他們不懂得駕船、不懂得水文天象，且每個人都只顧發(fā)表自己看法，沒有統(tǒng)一的意見，這樣一來整艘船要么在一片嘈雜聲中原地打轉(zhuǎn)，要么就在一個錯誤的指引下走向毀滅的深淵。

柏拉圖一針見血地指出了希臘民主的真正弊端：“在這種制度下，不加區(qū)別地把一切平等給與一切人，而不管他們是不是真正的平等者?！?/span>

柏拉圖認(rèn)為毫無原則的平等，恰是希臘史民主混亂的根源，真正好的制度是有差等的，有秩序的。

蘇格拉底之死油畫

而這種差等和秩序的實現(xiàn)，便是柏拉圖的理想國。

柏拉圖的理想國

柏拉圖將政體分為五種：王者政體（即理想國）、榮譽政體、寡頭政體、民主政體與僭主政體。此即“五政體說”。其中，王者政體是最正義、最能使人幸福的政體，其余政體都是逐級從王者政體“墮落”而成，僭主政體則是最糟糕的政體。

柏拉圖有感當(dāng)時希臘民主絕對自由和絕對平等所帶來的的混亂和罪惡，將理想國構(gòu)建為一個絕對有序的政治體制。

在當(dāng)時的醫(yī)學(xué)體系中，將人體分為三個部分：頭部代表理性，胸部代表意志，腹部代表欲望。柏拉圖認(rèn)為一個國家和城邦也應(yīng)該和人體一樣劃分為三個階層：統(tǒng)治者對應(yīng)著頭部，應(yīng)當(dāng)具備美德和智慧，負(fù)責(zé)治理國家事務(wù)；戰(zhàn)士對應(yīng)著胸部，應(yīng)該擁有勇氣和意志，負(fù)責(zé)抵御外敵，保衛(wèi)國家；工匠對應(yīng)著腹部，要能夠?qū)ψ陨?/span>的欲望進(jìn)行節(jié)制，負(fù)責(zé)城邦的生產(chǎn)工作。

由此可見，柏拉圖構(gòu)建的理想國是一個社會分層明確、不同階層各司其職、秩序井然的一個政治體制，這與當(dāng)時的雅典民主制度是截然相反的。

需要說明的是，后世很多人都將柏拉圖的理想國認(rèn)為是一種反烏托邦的專制集權(quán)體制，其實這是一種誤解（至少是對其柏拉圖初衷的誤解）。柏拉圖的理想國主義提倡的是一種社會分工合作，而非階級之間相互壓迫和對抗。在他看來，一個城邦就如同一臺精密的機器，不同人群對應(yīng)不同的零部件，只有每個人扮演好自己的角色，做好本職工作，才能保證這臺機器的正常運轉(zhuǎn)。

柏拉圖不但不支持壓迫剝削，還在其理想國中廢除了私有財產(chǎn)，所有資源由國家統(tǒng)一分配，所有公民一律平等（這種平等與民主制的混亂平等不同，是一種有序的平等），孩子由國家統(tǒng)一撫養(yǎng)教育，由此可見柏拉圖的理想國與原始社會末期的氏族公社制度有些類似，具有了一定程度的原始共產(chǎn)主義色彩。

階層分明，各司其職是理想國的主要特點

哲學(xué)王的政治設(shè)想

柏拉圖認(rèn)為理想國三個階層的核心是統(tǒng)治者，也就是一個國家的王。國王是一個城邦政策的制定者，是城邦發(fā)展前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備卓越的政治才能和高尚的美德。

然而這還不夠，柏拉圖認(rèn)為國王還應(yīng)該具備淵博的學(xué)識和超越常人的哲學(xué)智慧，這就是哲學(xué)王。因為柏拉圖認(rèn)識到很多王政體制同樣存在很多弊端，其根源就在于統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，不具備應(yīng)有的智慧和美德。哲學(xué)王可以說是柏拉圖理想國思想的核心，也是目的所在。

柏拉圖深受其老師蘇格拉底影響，從“美德即知識”出發(fā)，主張政治權(quán)利要與知識合二為一：要么哲學(xué)家稱王，要么國王成為哲學(xué)家。

柏拉圖提出，要改革現(xiàn)有政治制度，實現(xiàn)真正的理想國，最根本的條件或途徑就是哲學(xué)家當(dāng)國王。柏拉圖說：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一?！?/em>

因為哲學(xué)王，具備最高的知識，能夠洞悉事物的規(guī)律，可以把握最真實的善和正義，因而能夠按照最理想的政治制度去管理城邦。

柏拉圖的哲學(xué)王思想與中國儒家思想的“外圣內(nèi)王”思想有一定的相似之處，孔子的政治思想的一個核心就是“為政以德”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”二者都強調(diào)君王要“善”（儒家的“仁”），然而哲學(xué)王除此之外還強調(diào)“知”，即智慧。

因此柏拉圖的哲學(xué)王要具備三個特征：卓絕的政治才能、高尚的道德品質(zhì)以及淵博的學(xué)識智慧。

柏拉圖的哲學(xué)王概念

對哲學(xué)王的幾次嘗試

1. 柏拉圖三下敘拉古

對哲學(xué)王的第一次實踐，正是柏拉圖本人。

柏拉圖不僅構(gòu)建了一個理想國的政治制度，更打算在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)自己哲學(xué)王的政治抱負(fù)。為此柏拉圖三下敘拉古，希望通過教育改變獨裁者，將統(tǒng)治者變成哲學(xué)王，建立他心目中的理想國。然而敘拉古的統(tǒng)治者對他的批評僭主的主張極為惱怒，不但未采納他的建議，反而將柏拉圖賣為奴隸，幸好被其朋友所救，最終才得以脫身。

柏拉圖對理想國的實踐，最終以失敗而告終，那些統(tǒng)治者只想擁有權(quán)力，并不想去獲得與之匹配的智慧和美德，理想國似乎只能是一種理想。

柏拉圖和敘拉古僭主

2.哲學(xué)家成為王師

對哲學(xué)王的第二次嘗試是柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。

公元前343年，亞里士多德受馬其頓國王腓力二世的邀請，擔(dān)任太子亞歷山大的老師。在腓力二世遇刺身亡后，亞歷山大繼位稱王，并在其后13年的時間中，橫掃希臘、埃及、波斯，建立起了一個橫跨亞非歐的龐大帝國，并把希臘文明傳播到了他所征服的各地。而亞歷山大對老師亞里士多德也十分愛戴，在征戰(zhàn)途中總是會將各地動植物標(biāo)本搜集起來交由其師研究所用。

看上去，柏拉圖的哲學(xué)王理想將要在他的學(xué)生和學(xué)生的學(xué)生手中實現(xiàn)。然而事實并非如此，一方面亞歷山大雖然對亞里士多德極為尊敬，然而并未采納其政治學(xué)主張，更沒有成為一名哲學(xué)家。另一方面亞里士多德的政治思想與柏拉圖有很大不同。在拉斐爾創(chuàng)作的名畫《雅典學(xué)院》中，柏拉圖手指天空，亞里士多德手掌向地，這恰好表明了二人哲學(xué)思想的背道而馳。

柏拉圖認(rèn)為萬事萬物背后有一個更加真實的共相，也就是“理念”，理念比每個單獨個體更為真實、更為善，這也是他構(gòu)建理想國的哲學(xué)基礎(chǔ)。而亞里士多德則認(rèn)為理念只是人類抽象出來的概念，單獨的個體才是真實存在的。由此可見，柏拉圖更富理想色彩，亞里士多德則偏現(xiàn)實主義。

《雅典學(xué)院》局部，中間左為柏拉圖，右為亞里士多德

這種分歧除了本體論之外，同樣體現(xiàn)在兩人的政治學(xué)觀點上。上面我們提到了柏拉圖更傾向于構(gòu)建一個分工明確，甚至是帶有集權(quán)專制色彩的國家制度。

而亞里士多德顯得更為溫和和現(xiàn)實，他反對柏拉圖的集權(quán)主張，認(rèn)為最理想的政體是以中產(chǎn)階級為主的共和執(zhí)政體制。同時亞里士多德反對哲學(xué)王的人治，認(rèn)為法治比人治更為理性；反對天下大同的共產(chǎn)主義和公有制，認(rèn)為私有制才符合人類的天性。

由此可見，即便亞里士多德真的將亞歷山大培養(yǎng)成一位哲學(xué)家，也絕非柏拉圖心目中的哲學(xué)王，那樣的社會也絕非他心目中的理想國。

3.哲學(xué)家成為王

柏拉圖和亞里士多德兩人的哲學(xué)王嘗試均已失敗告終，卻在500多年后的羅馬帝國得以實現(xiàn)。公元161年，一位哲學(xué)家登上了羅馬帝國皇帝的寶座，成為了歐洲乃至世界歷史上唯一一位哲學(xué)家皇帝，他就是馬可.奧勒留。

馬可.奧勒留生于公元121年4月26日，是羅馬帝國五賢帝時代的最后一個皇帝。公元161年，安東尼逝世，馬可.奧勒留繼位。即位后的馬可.奧勒留開創(chuàng)了一個新的制度——二帝共治制，讓他的弟弟維魯斯和他同時執(zhí)政。馬可.奧勒留執(zhí)政之前，竭力維持著羅馬帝國輝煌和穩(wěn)定，在其死后五賢帝開創(chuàng)的黃金時代一去不返，羅馬帝國開始由盛轉(zhuǎn)衰。

馬可.奧勒留在政治上獨樹一幟，在軍事上戰(zhàn)績非凡，但這些都無法與其在哲學(xué)上取得的成就相媲美。馬可.奧勒留是晚期斯多葛哲學(xué)代表人物之一，在其執(zhí)政期間，寫下了十二卷《沉思錄》，給世人留下了一筆偉大的精神財富。

《沉思錄》是馬可.奧勒留自己與心靈的對話，探討什么是善，應(yīng)該過怎樣的生活。他崇尚心靈的寧靜，過節(jié)欲的生活，注重身心的修養(yǎng)，追求個人道德品質(zhì)的提升。

馬可.奧勒留做到了對哲學(xué)思想的完美實踐，他用自己的哲學(xué)觀點嚴(yán)格要求自己，也同樣以哲學(xué)家的身份統(tǒng)治著龐大的帝國。他統(tǒng)治的時代，“是一段豐裕、安全和輝煌的時期，那時的法律被有效執(zhí)行，許多惡行被抑制?！?/span>后世歷史學(xué)家將這個時期評為最適合人類生活的年代之一。

馬可.奧勒留雕塑

馬可.奧勒留實現(xiàn)甚至超越了柏拉圖的政治理想，讓一位哲學(xué)家成為王，而這樣的結(jié)果卻如柏拉圖所預(yù)料的那樣，哲學(xué)家擁有更高超的智慧學(xué)識，更完美的道德品質(zhì)，他們懂得最完美的善，更懂得如何去統(tǒng)治一個城邦或帝國。

當(dāng)然馬可奧勒留所統(tǒng)治的帝國與柏拉圖所共享的理想國度也有很大不同，比如馬可奧勒留時期的羅馬帝國雖然為柏拉圖崇尚的君主制，但卻采用了二帝共治的方式；整個社會制度也沒有按照柏拉圖設(shè)想的三種階層去劃分。

但即便如此，我們也無需過分苛求，因為自柏拉圖理想國和哲學(xué)王概念提出兩千多年來，馬可奧勒留是唯一成功的案例。

對理想國的批判和反思

回到我們最初的問題，理想國真的如柏拉圖所說的那般理想嗎？答案是否定的。首先需要說明的是柏拉圖的理想國設(shè)想初衷是美好的，但是在實踐過程中很容易變了質(zhì)。

其一，柏拉圖的理想國是其對雅典民主制仇恨的產(chǎn)物，是對鄰國斯巴達(dá)政治制度的一種模仿和改進(jìn)。雖然柏拉圖將其設(shè)想為分工明確、人人為公，且由哲學(xué)家統(tǒng)治的理想國度，但仍無法改變其獨裁專制的政治本質(zhì)。

在這種政治制度下，統(tǒng)治者的政治主張將會左右整個國家和所有人民的命運，而絕對的專制必然會誕生絕對的權(quán)力，絕對的權(quán)力勢必會產(chǎn)生絕對的腐敗。因此采用柏拉圖的政治主張，很大概率并不會出現(xiàn)美與善共存的理想社會，而是會出現(xiàn)高壓之下層層剝削的可怕局面。柏拉圖的構(gòu)想是美好的，但結(jié)果往往會是相反的。