在世界戰(zhàn)爭史上，有一些非常容易被人忽略的重要事實(shí)。以第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的日本為例，大多數(shù)人關(guān)注的是戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗，少部分人會深入了解后勤保障，但只有極少數(shù)人，會從戰(zhàn)略高度把握一場戰(zhàn)爭。然而提到戰(zhàn)略高度，一場戰(zhàn)爭就絕不僅僅是戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗組成的，還包括意識形態(tài)輸出，文化輸出，宣傳等等諸多方面。

以文化輸出為例，二戰(zhàn)時(shí)期，日本軍國主義者為了調(diào)動一切資源支持他們的侵略戰(zhàn)爭，可謂全民皆兵。例如，除了直接上戰(zhàn)場作戰(zhàn)的軍人外，日本動員了國內(nèi)大量的文化藝術(shù)界人士，支援前線。日本軍國主義者把控著國內(nèi)影視業(yè)輸入和輸出端口，對所有不利于軍國主義思想的電影和電視，一律取締。同時(shí)，對一切有助于軍國主義思想普及的電影電視，大力支持。

當(dāng)時(shí)就發(fā)生過一件非常奇特的事。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日軍101師有一位聯(lián)隊(duì)長，名叫飯冢國五郎。飯冢國五郎出生于1887年，父親是一位農(nóng)民。與當(dāng)時(shí)同類家庭的許多男孩一樣，飯冢國五郎如果選擇求學(xué)，難度極大，但是選擇從軍，就更有可能改變自己的家庭現(xiàn)狀和社會地位。飯冢國五郎最后選擇了從軍。1910年，他從陸軍士官學(xué)校畢業(yè)后，被授予少尉軍銜，開始了自己的職業(yè)軍人生涯。

然而，飯冢國五郎卻是一位被軍國主義思想和武士道精神徹底洗腦的受害者。日本武士道精神可以追溯到圣德太子時(shí)期。日本武士道主要論著《平家物語》中記載：“武士道之精髓在于忠誠、勇敢和風(fēng)雅?！边@種武士道最高的思想概括，為武士道后來的發(fā)展，奠定了基調(diào)。不過，直到日本明治維新時(shí)期，武士道依然是一種相當(dāng)積極向上和正面的精神力量，如同那個(gè)時(shí)代的靖國神社一樣，二者講求的都是“正義和奉獻(xiàn)”這種積極的價(jià)值觀念。

然而，二十世紀(jì)初，日本軍國主義抬頭后，武士道精神在被軍國主義者利用的同時(shí)，也變了味。例如，當(dāng)時(shí)日本頒布的《軍人敕諭》中明確強(qiáng)調(diào)：“日本軍人要以盡忠節(jié)為本分，即便在戰(zhàn)場上面臨生死抉擇，也絕對不能違背這一品質(zhì)?！蓖瑫r(shí)，日本軍國主義者，還在當(dāng)時(shí)日本的全社會層面，掀起了一場轟轟烈烈尊崇日本軍人和武士道精神的運(yùn)動，通過這種方式，讓全社會浸泡在武士道精神和軍國主義思想中，使軍人和人民之間的思想投射不斷加強(qiáng)。

此后，日本全民族中，除了極少數(shù)擁有強(qiáng)大批判思想能力的精英人物外，幾乎清一色都認(rèn)可和推崇了軍國主義思想。男子因?yàn)閾碛形涫康谰穸艿脚訍鄞?，相反，就要被自己的親人唾棄。正是在這種大環(huán)境下，飯冢國五郎自然而然形成了堅(jiān)定的軍國主義信仰。侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，飯冢國五郎來到中國作戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)為了讓前線的戰(zhàn)斗情況實(shí)時(shí)傳送回日本國內(nèi)，許多電影藝術(shù)界人士前往前線，有的為戰(zhàn)士們表演，有的采訪甚至拍攝戰(zhàn)場電影。

飯冢國五郎在當(dāng)時(shí)就是一位被選中的拍攝對象。飯冢國五郎的性格相當(dāng)張揚(yáng)跋扈，目中無人，當(dāng)時(shí)的拍攝者希望將他這種形象帶給日本國民，增強(qiáng)他們的信心。然而，在一次拍攝中，飯冢國五郎為他的無知和自大付出了代價(jià)。當(dāng)時(shí)飯冢國五郎正在與廣東粵師第160師作戰(zhàn)，一次，他猖狂地戴著鋼盔，在兩軍陣地前線上躥下跳，口中罵罵咧咧，他滿以為按照當(dāng)時(shí)第160師的軍事裝備和作戰(zhàn)素養(yǎng)，不可能在如此遠(yuǎn)的距離威脅到他。因而他想通過這種方式羞辱第160師。

誰知，160師中一位抗戰(zhàn)士兵，通過望遠(yuǎn)鏡觀察，看見了上躥下跳的飯冢國五郎，他毫不猶豫地用三八式步槍射擊了飯冢國五郎，飯冢國五郎被當(dāng)場擊斃。令人意想不到的是，雖然飯冢國五郎這樣齷齪的死去了，但他的死卻引發(fā)了國內(nèi)的舉國悲痛。可見，當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)民眾，已經(jīng)被這種思想，嚴(yán)重洗腦到了何等地步。